..續本文上一頁二執，見有聖凡不同：不知其性垢淨不二、即同涅槃，生之與佛、原自無差也。此真如佛性，如太虛空，普遍十方，無諸分別。一切衆生遍在虛空，受諸生滅，有情諸根，在無爲界亦複如是。譬如虛空，火不能燒，生死諸法亦不礙無爲性也。五蘊、十二處、十八界，恒依業住。業依煩惱，如地輪依水輪，水輪依風輪，妄想依無明，無明依無爲；淨心性、苦果、業惑，如地水之相持。妄想猶風轉動，心性如空。惑業苦果，循環無定。若以空性觀之，則惑業苦果當體即空，而空所顯，即無生無滅，無因無緣，本自空寂，實無生滅差別可得。通達此本空性，即是般若智光清淨也。

　　“自性無生無變異，煩惱無明垢所覆。亦如翳眼見二月，衆生二執亦複然。煩惱猶如衆蜜蜂，其蜜即喻如來藏；此蜜衆蜂共圍繞，智者護身能取蜜。無相六度爲方便，而能證彼法界身。”自性本自無生無滅無變無異，以衆生爲無明煩惱我法二執所覆，而妄見生滅，如翳眼人妄見二月也。煩惱如群蜂，如來藏如蜜，此蜜爲衆蜂之所包圍，而智者能善護身，不爲衆蜂所螫，取獲諸蜜。煩惱無明諸障、雖使諸善法伏隱，蓋覆本有真性，而有智者亦能力行無相六波羅蜜，舉種種方便而顯如來淨性，證清淨法界也。

　　“譬如五谷

　　禾會未除，不堪與人充美膳。菩薩煩惱糠未遣，不能施人甘露飯。行人遺寶落穢處，設經萬歲無損汙，天眼見寶之所在，收取洗拭隨意用。佛見衆生性無二，爲欲滌除煩惱穢，大乘甘露而爲水，滌盡塵勞佛性現。譬如新生五谷芽，說米有無未決定，佛性不離有無中，唯佛自證方明了。法寶自性恒清淨，諸佛世尊如是說。客塵煩惱之所覆，如雲能翳日光明。無垢法寶衆德備，常樂我淨悉圓滿。法性清淨雲何求？無分別智而能證。譬如池水淨無垢，其中蓮花妙無染。如月蝕已重光明，亦如皎日出雲翳。無垢功德遍莊嚴，滌除煩惱光明現。　”夫諸衆生皆有佛性，如來之智慧德相，無不具足。祗以無明妄想所覆，而不證得，無量大用，遂致無現。如五谷之

　　禾會未除，焉可爲人充美馔。煩惱不斷，焉能爲諸衆生作依作歸。但此佛性雖爲煩惱隱覆而不能壞，如摩尼寶珠落在汙池，知而取滌之，仍爲光明燦爛無價寶珠。佛性亦然，若能以般若法滌盡煩惱，則佛性自全體顯露矣。然此佛性不離有無，唯佛自證了知。一切法寶之真實清淨功德性，爲客塵煩惱之所障，唯無分別智之摩诃般若而能證之也。

　　庚二　結成叁德

　　“複次慈氏！當知第一清淨法寶，即是摩诃般若、解脫、法身。”佛之自性身，常住不滅之法性，即法身德也。如諸法若性若相，本來實際之覺了，即般若德也。斷盡二分生死、見修二惑，煩惱所知二障，悉皆淨離；不爲一切所縛，得大自在，並令衆生亦爾，即解脫德，又即恩德也。

　　己二　第二法寶

　　“複次、慈氏！應知第二法寶者，謂即戒定智慧諸妙功德。所謂叁十七菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此叁十七法，與前清淨法寶而爲方便。雲何方便？以修此法，而能證彼清淨法身。當知此即第二法寶。”此段明第二法寶，前第一法寶，謂佛所證常樂我淨之大涅槃解脫果。第二法寶明所修之行，即依此修行，能證前第一法寶之解脫果也。但此所修之行，即戒定智慧諸妙功德，以爲證果之方便。蓋求佛法，先有信解而後起行。此行第一，即以戒爲基礎。然戒即包括五戒、八關齋戒、十善戒、沙彌、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家之優婆塞夷即受持五戒、八關齋戒、十善戒等，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持叁百五十戒等。大乘中菩薩戒爲七衆共修共學。故菩薩叁聚淨戒，即以七衆律儀爲律儀戒。一、依律儀戒；二、攝善法戒，謂修習六度等一切善法；叁、饒益有情戒，謂行四攝法度一切衆生。若不依之而行，即不成爲菩薩也，但佛法爲何要學戒受戒耶？以證清淨法身，須先在平常叁業上有修治修練之功夫，將一切不合理行爲修治改正，並修煉一切合理行爲令其增長成熟也。以吾人舉心即錯，動念即乖，故須用佛所製律儀爲正當之行軌以改善之，此即修證佛法之第一步工夫。故經雲：“佛住世時以佛爲師，佛涅槃後以戒爲師”。戒即調伏，調練叁業，伏治諸過也。第二即定，依戒而發。梵雲叁摩地，此雲等持，即心一境性，爲對治掉舉散亂而成甯靜。意識等爲散亂心所而散亂，隨五欲等分別，如水搖動，即成混濁而不清澈，若欲轉散亂成甯靜而爲有力之心，即須修定。由靜而明，則發生真正之智慧。但定即是將心力集中于一境，所謂心境一致，即統一心之力量以成安靜和平之定心矣。此在佛法中非常重要。蓋常人雖亦修善，但以無此定心，名爲散善；且不能達色無色天，而況出世無漏之聖果？以無漏聖果，皆依定發慧而證，即大乘叁資糧、四加行亦依定修也。故不依無漏智慧則不能成無漏功德，若不依定，無漏智慧則無由發生，故阿羅漢及佛果無漏功德無不依定而生也。修定必先持戒，不持戒則定必無由清淨。所謂依戒生定。于戒真能嚴持不犯，自然成定；以一切行動都能合理，身心安然，精神充滿，故由持戒清淨而發之定，即無有過患魔障。如種花木，必先將土耕淨，並加圍牆，不使牛羊踐踏，而後始發生增長也。信解即將土耕淨，戒即圍牆，而後出生禅定智慧功德也。若修定，不先從信解持戒清淨，譬如種花木不爲保護，不久即被獸等之所踐踏，不但不能增長，而種子亦反爲失壞矣。故佛法于“信”、“解”、“戒”、“定”，同爲重要也。定心成就，依以觀察諸行無常、諸法無我、有漏皆苦，乃至能所分別、諸法性相，一切皆空，了不可得，引發真實無分別智，如此即成真實智慧。而此即由依戒成定之清淨心中所出生，此即平常所謂聞思修叁慧中之修慧，乃戒定相應之慧也。若但持戒清淨所成之慧名爲思慧，思者造作義，謂一切造作合于規律，能契其理也。聞所成慧者，謂聞法起信解之智慧也。以由聞所成慧、思所成慧、修所成慧，而後方能成真正無漏之智慧。所謂應無所住而修布施，即不以布施相而布施，依無相無分別慧而成無漏微妙不可思議之布施等功德，功德圓滿，乃成清淨法身也。

　　但第二法寶，在大乘分六度、十度；或分戒定慧或分叁十七菩提分法，則通叁乘。菩提究竟唯在佛果。分即因分，此叁十七爲菩提之因分也。四念處者：一、觀身不淨，二、觀受是苦，叁、觀心無常，四、觀法無我。即觀不淨等斷除貪等煩惱，令心安住于此四念處中則過患不生矣。而常人反觀身是淨，觀受是樂，觀心是常，觀法有我，而妄執起四種顛倒，四念即爲對治此故。四正勤者：一、已斷惡令不生，二、未斷惡令斷，叁、已生善令增長，四、未生善令生；此即持戒也。四神足者，亦名四如意足，即欲、念、精進、慧，依戒生定引發觀故。五根五力者，即信、進、念、定、慧，謂依四神足而成就故。此重在定。七覺支者：謂念、擇、進、喜、輕安、定、舍之七種覺分也。覺即智慧，謂由此七種定相應慧，抉擇諸法相性而引生無漏無分別智也。八正道者，謂正見、正思維、正語、正業、正精進、正定、正念、正命也。無漏聖法名爲正，通至涅槃名爲道，此爲證聖果之道也。方便有二義：一、善巧權巧義，此乃利他度生方便；二、資糧階梯義，此爲佛弟子自利修習之方便也。前爲證得之法，此即修行工夫，故雲爲前作方便；即由此證得第一法寶故。﹙葦舫、紹奘合記﹚﹙散見正信二卷十一期至叁卷五期﹚(附注)此下佚”(《太虛大師全書》精第4冊，p.1 ~ p.59)

《大乘理趣六波羅密多經皈依叁寶品講錄》全文閱讀結束。