..续本文上一页，如人之报身即唯于人中，天之报身即唯天中，而佛报身则等同法身，自在无有限量也。法身则众生与佛，平等无二；然不同者，佛为已
光明显现之法身，众生是黑暗隐昧之法身。且佛之法身与庄严之报身相应，但众生之报身不与法身相应。古德云：“在大海中渴死”，皆不得受用之故也。化身在人类中似无，但亦有之，如梦中所化现境界，亦能自现他身及整个宇宙等；此皆梦中独头意识所化现也。在佛化身，则随众生之所感，即随类而现起，众生犹无此功能也。故法华经以常现八相成佛，谓常作是好梦，即所谓梦中佛事是也。故三身中众生与佛异者，在报身，若众生能将此业报有漏之身，转识成智，转有漏成无漏，则与佛无二。法身无得无说，报身须真修实行，方转凡夫之报身而为佛之报身。故学佛者，即应观三身之区别而发菩提心归依三宝，为修学之初程也。
己三 归法身
尔时、薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！于意云何？若有善男子善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得如是功德法身！云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者，即同受于地狱诸苦；若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅槃。以是因缘，令诸众生归佛法身，证涅槃乐，究竟如如体无增减，如是法身，是真安乐，是故但令归佛法身。
此段明归依佛者，应归依法身。以应化身是随众生机感而现，生灭不久，而法身乃常住不灭，故应归依。又此即归依佛与众生不二之法性身也。但亦通自受用身，以自受用身亦常住故。又归依法身，即归依诸佛，以法身不舍众生而涅槃；谓佛以众生苦为苦，故众生有苦，佛终不舍也。是以佛身虽有三种，而推功归本，此结文中唯归依法身也。
丁二 法宝戊一 总标
“复次，慈氏！云何名为清净法宝？言法宝者，亦有三种。”
此段正明三宝之中第二法宝，亦有三种。世尊亲证法界一切诸法之清净法性，所说之种种教法，亦即从清净法界中等流而出，一切诸法，无一非是清净法宝。此法宝无量无边，然归纳言之，可约之为三种也。
戊二 别释
己一 第一法宝
庚一 正明涅槃
辛一 长行
壬一 先征
“云何为三？第一法宝，所谓涅槃，甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生死老病忧悲苦恼。”初句云何为三，是总征三种法宝之词也。以下别释三种法宝之义。法本无异，平等一味，以度生之善巧方便言之，第一法宝是佛果上所亲证之法，第二法宝是佛因中所行之法，第三法宝是佛化生所说教法。皈依三宝者，应知此三种法宝之概念与内容也。
涅槃古云灭，或灭度，又云寂灭。此乃依三乘之共教涅槃言。若唯大乘涅槃言之，则云圆寂，谓一切功德圆满，一切过患寂灭。即一切无为无漏真如功德无不圆满，五住烦恼、二分生死、一切过患无不寂静也。然此涅槃义，别略有四种：一、本来自性清净涅槃：谓一切法相之真如理虽有容染，而本清净，具足无数无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异。离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，犹有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃：谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
第一涅槃，一切有情共具共有，二乘无学容有前三，唯佛世尊四种具有也。此四种之涅槃，如甘露醍醐之长生药，能解脱一切生死。常、谓佛所证之涅槃本性即常，真如常住，一切法常如其性；乐、谓远离一切之逼迫；我、乃指佛之无碍法界，出离一切障拘之大自在；净、谓一切不净之法究竟清净。此涅槃法，依此常乐我净四德为体性，故能尽一切生老病死忧悲苦恼，永尽凡夫之四见四倒也。壬二 后释
“云何生苦？谓依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力风持，时经九月，住居黑闇无有光明生熟藏间，污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息随母而行，口不能言、眼不能视，饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦，无量无边，令诸众生不得自在，故名生苦。虽受此苦，而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中，无如是苦。”此段正明人生受生之痛苦也。人由贪色而生，在父母交媾之时，执持父母所流不净以为己身，处于母胎，即由业识风大，使此不净种子渐增渐长，经九越月住居于母腹生藏之上熟藏之下，污秽不净，黑暗无光，与母腹中八万户虫，共生杂居，饥渴寒热无量诸苦常逼身心，令诸众生不得自在。然此众生，虽受此苦，而具一功德，即为一切冤家所不能见所不能丧。夫此等受生痛苦，在无比之清净解脱涅槃法。
“云何老苦？所谓众生从少至老，时节代谢，所有充实悉皆损减，筋力衰朽，行止战掉，发白面皱，眼耳昏暗，牙齿疏缺，颜貌丑陋，身相伛偻，人所恶贱。所有言教，随说废忘，而以此身为其重担。譬如然灯，膏油既尽，不久将灭。老亦如是，壮膏既尽，不久将死。又如苏莫遮冒覆人面首，会诸有情见即戏弄，老苏莫遮，亦复如是。从一城邑至一城邑，一切众生被衰老冒，见皆戏弄。以是因缘，老为大苦，除非死至，无药能治。虽受老苦而不厌之，祈祷神祇，恒愿长寿。无比涅槃安乐法中，无此老苦。”
此正明人生生期相续中间新陈代谢种种变易生灭不停之痛苦也。苏莫遮，谓游戏场中所带之鬼面具。人之老也，肤枯皮皱丑陋之状，如鬼面具，令人厌恶，被人戏弄。种种痛苦，莫可言状。但诸众生虽受此苦而不厌离，不于正大无比安乐法中去修，而反祈神祷鬼，希冀长寿而卒不得。此等有情实可怜愍！
“云何病苦？所谓地水火风互相违害，种种诸苦来集其身。一切众生，无问老少，皆共有之。安乐适身胜妙五欲、金银珍宝、家族眷属，悉皆舍离。所有教诏，男女亲戚皆不承顺，一切怨家诈来亲附。如此病苦，皆不愿求。以是当知，病为大苦。安乐涅槃无比法中，清净寂然，无斯病苦。”人身由地水火风之四大元素组合而成。此之四大，性体各异，如四毒蛇，二上二下，互相违害；而有种种病苦来集其身。此之病苦，无论老少富贵贫贱，皆共有之，无幸免者。是苦到时，一切胜妙五欲快乐，素日至契家亲眷属，悉皆舍离。师友教诫，男女亲戚莫能承顺，一切怨家诈来亲附。如此病苦，一切有情无愿求者。
“复次，慈氏！云何死苦？所谓众生气绝识灭，无所觉知，一切苦中莫过死苦。生老病苦，五趣之中有无不定，此死苦者皆共有之。譬如贫苦能劫荣华，如怨憎苦能劫亲爱，死苦若至，不拣老少愚智贵贱，一切尽劫。舍现身已入幽闇处，衣服卧具、一切财宝莫能用之。裸露而行，复无伴侣，货财不免，披诉无地。咄哉无常！能作斯害，甚大鄙恶，不拣怨亲。三界众生无能免离，皆被死伐，何能救之？设转轮王那罗延力，皆被擒获。当知死苦无量无边。以是观之，死为大苦。解脱涅槃无比法中，寂静安乐，无兹死苦。”寿暖识三法绝灭，名之为死。是种死苦，最上最胜，一切苦中无能过者。三界五趣一切有情，无能免者，即如转轮圣王那罗延天，亦被擒获。此苦若至，一切荣乐尽劫，一切事业悉毁，一切财货俱掠；入黑暗处，裸露而行，无伴无侣，披诉无地。三界五趣一切有情，无能救者。如是大苦，涅槃法中，寂静无有。
“譬如有人瀑河漂溺，登涉高山，得免怖畏，众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山，离生死畏。亦如天雨，能除毒热尘秽等障，人民安乐，身意清凉，百卉滋茂，成就果实；如来法雨，亦复如是：能除一切烦恼毒热，众生安乐，解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实，令得涅槃。以是因缘，诸佛世尊舍无常身，证涅槃乐”。
一切有情本来具有一切清净功德无漏种子。虽在瀑河漂溺，五趣流转，若获佛法之雨，即能滋生增长菩提觉华，终得清净愿果；断一切苦，得一切乐，舍无常身而证常乐我净之清净涅槃也。
辛二 偈颂
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“如来妙体即法身，清净解脱同真谛。如日与光不相离，如来功德即涅槃。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。”如来之真净妙体法身，即涅槃真如之究竟法身，即是生死清净二障解脱之无分别真如法性。如日与光，不稍相离。如来功德，即常乐我净一切法中之真实功德。生死涅槃，平等一味。无异无别。真如法性，本来平等，法尔如是故。
“垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。其性垢净本无二，众生与佛无差别。空遍十方无分别，心性平等亦复然。譬如一切众生界，遍在虚空受生灭，诸根生灭亦如是，处在无为界亦然。譬如虚空火不烧，生死不坏无为性。地水风轮转相依，虚空无有所依相。蕴处界三亦复然，恒住业种烦恼性，彼业烦恼住何处？常居妄想无明源；妄想之心何所居？恒在无为净心性。蕴处界三假施设，一切法性本无住。业惑相持如地水，妄想转动犹如风，，心性本净如虚空，妄想依空无所有。烦恼业苦从妄起，业苦还为烦恼因。惑业循环无定居，无因无缘无所会，无生无灭性空寂，本体光明智清净。”垢净如如性，即理佛性。此之佛性，等觉仍障，不能完全显露，唯佛世尊独所了知。如来藏，即佛性。而此真如佛性，一切众生，本来具足，然不能了。三宝出现世间，佛所开示，始能悟入佛智见。佛性、众生性，本来清净无别。以诸凡夫妄起我法…
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