..續本文上一頁，如人之報身即唯于人中，天之報身即唯天中，而佛報身則等同法身，自在無有限量也。法身則衆生與佛，平等無二；然不同者，佛爲已
光明顯現之法身，衆生是黑暗隱昧之法身。且佛之法身與莊嚴之報身相應，但衆生之報身不與法身相應。古德雲：“在大海中渴死”，皆不得受用之故也。化身在人類中似無，但亦有之，如夢中所化現境界，亦能自現他身及整個宇宙等；此皆夢中獨頭意識所化現也。在佛化身，則隨衆生之所感，即隨類而現起，衆生猶無此功能也。故法華經以常現八相成佛，謂常作是好夢，即所謂夢中佛事是也。故叁身中衆生與佛異者，在報身，若衆生能將此業報有漏之身，轉識成智，轉有漏成無漏，則與佛無二。法身無得無說，報身須真修實行，方轉凡夫之報身而爲佛之報身。故學佛者，即應觀叁身之區別而發菩提心歸依叁寶，爲修學之初程也。
己叁 歸法身
爾時、薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言：“善男子！于意雲何？若有善男子善女人歸依佛者，當歸依諸佛清淨法身。若欲求于佛法身者，當作如是發大誓願：願我及彼一切有情，當得如是功德法身！雲何乃令發如是願？爲佛應身刹那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是歸依清淨法身。歸法身者，即是歸依過去未來現在諸佛。若我舍于衆生取涅槃者，即同受于地獄諸苦；若與有情同解脫者，雖處地獄無異涅槃。以是因緣，令諸衆生歸佛法身，證涅槃樂，究竟如如體無增減，如是法身，是真安樂，是故但令歸佛法身。
此段明歸依佛者，應歸依法身。以應化身是隨衆生機感而現，生滅不久，而法身乃常住不滅，故應歸依。又此即歸依佛與衆生不二之法性身也。但亦通自受用身，以自受用身亦常住故。又歸依法身，即歸依諸佛，以法身不舍衆生而涅槃；謂佛以衆生苦爲苦，故衆生有苦，佛終不舍也。是以佛身雖有叁種，而推功歸本，此結文中唯歸依法身也。
丁二 法寶戊一 總標
“複次，慈氏！雲何名爲清淨法寶？言法寶者，亦有叁種。”
此段正明叁寶之中第二法寶，亦有叁種。世尊親證法界一切諸法之清淨法性，所說之種種教法，亦即從清淨法界中等流而出，一切諸法，無一非是清淨法寶。此法寶無量無邊，然歸納言之，可約之爲叁種也。
戊二 別釋
己一 第一法寶
庚一 正明涅槃
辛一 長行
壬一 先征
“雲何爲叁？第一法寶，所謂涅槃，甘露解脫，常樂我淨而爲體性，能盡一切生死老病憂悲苦惱。”初句雲何爲叁，是總征叁種法寶之詞也。以下別釋叁種法寶之義。法本無異，平等一味，以度生之善巧方便言之，第一法寶是佛果上所親證之法，第二法寶是佛因中所行之法，第叁法寶是佛化生所說教法。皈依叁寶者，應知此叁種法寶之概念與內容也。
涅槃古雲滅，或滅度，又雲寂滅。此乃依叁乘之共教涅槃言。若唯大乘涅槃言之，則雲圓寂，謂一切功德圓滿，一切過患寂滅。即一切無爲無漏真如功德無不圓滿，五住煩惱、二分生死、一切過患無不寂靜也。然此涅槃義，別略有四種：一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相之真如理雖有容染，而本清淨，具足無數無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷。唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃：謂即真如出煩惱障，猶有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。叁、無余依涅槃：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
第一涅槃，一切有情共具共有，二乘無學容有前叁，唯佛世尊四種具有也。此四種之涅槃，如甘露醍醐之長生藥，能解脫一切生死。常、謂佛所證之涅槃本性即常，真如常住，一切法常如其性；樂、謂遠離一切之逼迫；我、乃指佛之無礙法界，出離一切障拘之大自在；淨、謂一切不淨之法究竟清淨。此涅槃法，依此常樂我淨四德爲體性，故能盡一切生老病死憂悲苦惱，永盡凡夫之四見四倒也。壬二 後釋
“雲何生苦？謂依父母牉合之時，不淨種子處母胎中，業力風持，時經九月，住居黑闇無有光明生熟藏間，汙穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言、眼不能視，饑渴寒熱種種諸苦逼切身心。如是諸苦，無量無邊，令諸衆生不得自在，故名生苦。雖受此苦，而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡。無比涅槃安樂法中，無如是苦。”此段正明人生受生之痛苦也。人由貪色而生，在父母交媾之時，執持父母所流不淨以爲己身，處于母胎，即由業識風大，使此不淨種子漸增漸長，經九越月住居于母腹生藏之上熟藏之下，汙穢不淨，黑暗無光，與母腹中八萬戶蟲，共生雜居，饑渴寒熱無量諸苦常逼身心，令諸衆生不得自在。然此衆生，雖受此苦，而具一功德，即爲一切冤家所不能見所不能喪。夫此等受生痛苦，在無比之清淨解脫涅槃法。
“雲何老苦？所謂衆生從少至老，時節代謝，所有充實悉皆損減，筋力衰朽，行止戰掉，發白面皺，眼耳昏暗，牙齒疏缺，顔貌醜陋，身相伛偻，人所惡賤。所有言教，隨說廢忘，而以此身爲其重擔。譬如然燈，膏油既盡，不久將滅。老亦如是，壯膏既盡，不久將死。又如蘇莫遮冒覆人面首，會諸有情見即戲弄，老蘇莫遮，亦複如是。從一城邑至一城邑，一切衆生被衰老冒，見皆戲弄。以是因緣，老爲大苦，除非死至，無藥能治。雖受老苦而不厭之，祈禱神祇，恒願長壽。無比涅槃安樂法中，無此老苦。”
此正明人生生期相續中間新陳代謝種種變易生滅不停之痛苦也。蘇莫遮，謂遊戲場中所帶之鬼面具。人之老也，膚枯皮皺醜陋之狀，如鬼面具，令人厭惡，被人戲弄。種種痛苦，莫可言狀。但諸衆生雖受此苦而不厭離，不于正大無比安樂法中去修，而反祈神禱鬼，希冀長壽而卒不得。此等有情實可憐愍！
“雲何病苦？所謂地水火風互相違害，種種諸苦來集其身。一切衆生，無問老少，皆共有之。安樂適身勝妙五欲、金銀珍寶、家族眷屬，悉皆舍離。所有教诏，男女親戚皆不承順，一切怨家詐來親附。如此病苦，皆不願求。以是當知，病爲大苦。安樂涅槃無比法中，清淨寂然，無斯病苦。”人身由地水火風之四大元素組合而成。此之四大，性體各異，如四毒蛇，二上二下，互相違害；而有種種病苦來集其身。此之病苦，無論老少富貴貧賤，皆共有之，無幸免者。是苦到時，一切勝妙五欲快樂，素日至契家親眷屬，悉皆舍離。師友教誡，男女親戚莫能承順，一切怨家詐來親附。如此病苦，一切有情無願求者。
“複次，慈氏！雲何死苦？所謂衆生氣絕識滅，無所覺知，一切苦中莫過死苦。生老病苦，五趣之中有無不定，此死苦者皆共有之。譬如貧苦能劫榮華，如怨憎苦能劫親愛，死苦若至，不揀老少愚智貴賤，一切盡劫。舍現身已入幽闇處，衣服臥具、一切財寶莫能用之。裸露而行，複無伴侶，貨財不免，披訴無地。咄哉無常！能作斯害，甚大鄙惡，不揀怨親。叁界衆生無能免離，皆被死伐，何能救之？設轉輪王那羅延力，皆被擒獲。當知死苦無量無邊。以是觀之，死爲大苦。解脫涅槃無比法中，寂靜安樂，無茲死苦。”壽暖識叁法絕滅，名之爲死。是種死苦，最上最勝，一切苦中無能過者。叁界五趣一切有情，無能免者，即如轉輪聖王那羅延天，亦被擒獲。此苦若至，一切榮樂盡劫，一切事業悉毀，一切財貨俱掠；入黑暗處，裸露而行，無伴無侶，披訴無地。叁界五趣一切有情，無能救者。如是大苦，涅槃法中，寂靜無有。
“譬如有人瀑河漂溺，登涉高山，得免怖畏，衆生亦爾，常爲一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山，離生死畏。亦如天雨，能除毒熱塵穢等障，人民安樂，身意清涼，百卉滋茂，成就果實；如來法雨，亦複如是：能除一切煩惱毒熱，衆生安樂，解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果實，令得涅槃。以是因緣，諸佛世尊舍無常身，證涅槃樂”。
一切有情本來具有一切清淨功德無漏種子。雖在瀑河漂溺，五趣流轉，若獲佛法之雨，即能滋生增長菩提覺華，終得清淨願果；斷一切苦，得一切樂，舍無常身而證常樂我淨之清淨涅槃也。
辛二 偈頌
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：“如來妙體即法身，清淨解脫同真谛。如日與光不相離，如來功德即涅槃。真我與佛無差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無二，其性不壞無造作。”如來之真淨妙體法身，即涅槃真如之究竟法身，即是生死清淨二障解脫之無分別真如法性。如日與光，不稍相離。如來功德，即常樂我淨一切法中之真實功德。生死涅槃，平等一味。無異無別。真如法性，本來平等，法爾如是故。
“垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了。衆生悉有如來藏，叁寶于是現世間。一切有情入佛智，以性清淨無別故。佛與衆生性不異，凡夫見異聖無差。一切衆生本清淨，叁世如來同演說。其性垢淨本無二，衆生與佛無差別。空遍十方無分別，心性平等亦複然。譬如一切衆生界，遍在虛空受生滅，諸根生滅亦如是，處在無爲界亦然。譬如虛空火不燒，生死不壞無爲性。地水風輪轉相依，虛空無有所依相。蘊處界叁亦複然，恒住業種煩惱性，彼業煩惱住何處？常居妄想無明源；妄想之心何所居？恒在無爲淨心性。蘊處界叁假施設，一切法性本無住。業惑相持如地水，妄想轉動猶如風，，心性本淨如虛空，妄想依空無所有。煩惱業苦從妄起，業苦還爲煩惱因。惑業循環無定居，無因無緣無所會，無生無滅性空寂，本體光明智清淨。”垢淨如如性，即理佛性。此之佛性，等覺仍障，不能完全顯露，唯佛世尊獨所了知。如來藏，即佛性。而此真如佛性，一切衆生，本來具足，然不能了。叁寶出現世間，佛所開示，始能悟入佛智見。佛性、衆生性，本來清淨無別。以諸凡夫妄起我法…
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