..续本文上一页、漏尽智力。此十力皆由智力而开出，乃佛果上之功德也。四无畏者：谓总持，知根，决疑，答报。即能说一切法无所畏也。此虽八地以上即有，但未圆满，而真正圆满唯佛一人耳。十八不共法者：谓身无失、口无失，意无失，无不定心、无意想心、无不知舍心，欲无减、念无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减，身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行，知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍。此皆佛果上之功德，不共凡夫、二乘、菩萨等。四无量者：谓大慈、大悲、大喜、大舍。大梵天亦有修习四无量心，但与佛果有差别：一、不了众生是空而观众生起此四心，尚有众生相。二、三乘圣人已了众生空相而犹有法执之所知障，如二乘人我执虽断，法执犹存。三、佛果无缘无相之大慈大悲大喜大舍之不共成就，是绝对圆满，而非相对圆满。又大慈即以众生之乐为乐，大悲即以众生之苦为苦，大喜即以众生离苦得乐而喜，大舍即心无住著、运心平等，是为佛所成就之四法也。三解脱门者：一、空解脱门，谓观一切法空，即空相亦不可得；二、无相解脱门，谓了知诸法毕竟无相；三、无愿解脱门，谓不生希求后世之有。依此三法能得解脱，故云三解脱门也。三示导者：一、身能起变化，二、语能起教诫，三、意能观机宜，由此而能开示教导于众生故。六神通者：谓神足通﹙亦名如意通﹚、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通之六种。神即神变莫测，通即通达无碍之功用也。随心三摩地者：三摩地即定，以“佛身常在定，无有不定时”，念念与定相应故也。随心者，佛常住四禅之最平等定，但为利生故，随心之所念，欲入何定即入何定，如入首楞严大光明等三摩地，即能证入。四智者：谓转八识成四智，即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智也。二智者：谓根本智、后得智、亦名如理智、如量智。以根本智亲证真如法性，即无分别智观诸法性也，从根本智而起之后得智，教化众生，作诸佛事。故根本为如理智，后得为如量智。但初地等菩萨虽得，犹是分证，而究竟圆满常惺惺者，则惟在佛果。离于知境者：谓离于能取智与所取境，以有能取智与所取境，故执障重重，不能证得真如法性；若离二取分别，即能断二障也。依人我为本，起贪等烦恼，为烦恼障；由法执为根，起无明等，为所知障。烦恼为众生之扰乱恼害者，众生为其所捣乱，故沉沦生死之苦海，烦恼即障，故名烦恼障。所知名境，本不是障，所谓“所知本非障，是障障所知”；因法执所起无明无知，对所知之境有障，此就障境立名，故名所知障也，此二障在诸宗亦有别名。如天台宗则以烦恼障名为见思惑，所知障名为无明惑，及通尘沙惑。要之皆为心心所上之障碍。由此起惑造业，招感有漏不自在之苦果也。但断障虽断种现，而习气未尽，如壶中置酒，虽去酒而酒气仍留，二障习气亦然。若离诸习气，亦若将壶中酒气去尽也。起如如化者：以佛果上不假功用，任运现行，且不论远近，皆能自在拔济，无有障碍，所谓理事无碍。能以须弥纳入芥子中，须弥不小，芥子不大。佛德所起之大功用，则谓佛无功用道。放微妙金色光明照耀其处者，以佛为吉祥中之最吉祥故。遇斯光者，身病心病悉皆蠲除；乃至五浊恶世变为净土。如在维摩诘经中，佛曾现清净庄严国土也。共命鸟即二鸟共一身命，故名共命，此为印度之产物。牛中有牦牛、犎牛、水牛等别，箜篌等不鼓自鸣，此显佛神力无碍也。

　　戊三　抉择

　　己一　辨一异

　　“若有众生，疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：佛与功德不一不异！譬如然灯，膏炷与明不一不异。离于膏炷，无别灯明，若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚热。佛身功德，亦复如是。”此辨一异。佛身佛德一耶异耶？若一，则何如说二？若异，则离佛身外，别有佛德也，故云佛身佛德，非一异相。如灯炷与明，非一非异。若异、则离灯有明，若一、则明所到处，应烧诸物。于事不尔，故非一亦非异也。佛身佛德，亦复如是。佛身即灯炷，佛德即明，离明则灯无用，离炷则用无体，故佛德不离佛身也。己二　显三身庚一　法身“此微妙身，是佛功德无漏法身、自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物，有四大相；故知非相，亦非无相。若非相者，同太虚空；同太虚者，性即是常，无方便过。自性清净，无染无著，甚深无量，无有变易，难解难知，微妙寂静，具无边际真常功德，绝诸戏论。唯佛证知，非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏当知：如此身者，即是过去未来现在殑伽沙诸佛世尊法身之相。此明三身之微妙功德身，即佛之无漏无为法身也。为自他受用身之所依止，但非指今空间所现之丈六金身为法身，然亦非离丈六金身之体，另有法身。故知所现之体，亦即法身，但非全同。若全同，则所现之丈六身可坏，而法身常住不变，故知法身等虚空、遍法界也。是以法身无相而无不相。既非同物体之佛身，亦非离此别有法身，是知非相非非相也。性即是常等者，谓佛法身，性本常住，不假方便因缘而成，自性清净，微妙甚深。即诸大菩萨，亦不能尽其边际，唯佛与佛，乃能究竟。常住不变，无有转易。其体极微妙，离对待之戏论，为绝对之功德，无法与之相等。殑伽即恒河。诸恒河之沙，譬诸佛数量之多，以法身无相，而以名句文身方便显其相也。法身非一非异，平等不二，故无此法身彼法身之别也。

　　庚二　报身

　　“佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界；皆从出世无漏善根之所生故。不可思议，超过世智。纯熟有情，为现兹相，演无尽法，广利无边。慈氏当知：此即如来报身圆满。

　　第二明报身。法身不假缘生，任运自然，而报身乃由三无数劫修因所感果报。又法身为所显德，众生本具也；报身是修德，由因行而修得也；然其功德亦无量无边。盖法身功德无边，而此即从法身如如相应，遍于虚空，等同法界，与法身相埒；法身常住不变为自性常，报身不变为相续常。以由真实功德究竟圆满，不受熏习，无所转变，诸根相好，智慧光明，遍满法界，皆从无漏善根之所出生。以众生所具无漏种，至初地始起现行，依上中下品之递嬗，辗转增胜。但佛所成功德，皆不可思议，为教化众生而现他受用身，如华严佛现他受用身卢舍那相，说无碍法界之理，利益无边众生，皆佛之报身所为也。念佛者，应在心念中，观念佛之相好庄严功德，分明不乱，不知者往往以念佛为称佛名号，且将念字旁加一口字，表示口念，皆是错误之至，故真正念佛应观念佛果之功德庄严相好，念念不昧，了了分明于一心也。

　　庚三　化身

　　“言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法，令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分，获圣道果，或生鬼趣，化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法，使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法，得圣道果。或化旁生，在于彼趣，或作迦噜罗身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、豺、狼、野犴、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害，慈心相向，能离种种诸怖畏事；示以正法令深信乐，归佛法僧，得生人天获诸快乐，得佛法分，证圣道果。或化有情入于余国土；或日月光所不能照。如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧，剃除须发、受佛禁戒，而作芯刍及芯刍尼，或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊，护持正法；安立无量无数有情，置于人天涅槃彼岸，而得果证。或生天趣，化彼有情，令离五欲，心无染著，导以正法发菩提心，归佛法僧，深入正法，置于涅槃解脱果证。”第三明化身。佛他受用身，亦为应地上菩萨所化现。但此化身有三：一、胜应身，谓佛为二乘迥心及三贤众菩萨现；二、劣应身，谓为欲界人天等所现；三、随类身，如佛见何趣众生应得度者，即现何身而化度之。如佛现狮身、鹿身等随类之身。然于每类中必现最殊胜之身，如在牛中即现牛王身，鹿中即现鹿王身等，令心向上。但今人心殆皆向下，互相残害，私逞机智，随处以杂染心作事，故生出种种之苦果。欲灭此苦果，亦应人人发向上心，则世界安宁亦非难致也。邬波索迦等，即优婆塞、优婆夷，译云近事男与近事女，以其能承事供养佛法僧三宝故；此为在家众。比丘亦云苾刍，即出家众也。“或生人趣，现处王宫，生释种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼忧患生老病死，故现受生，逾城出家，菩提树下取吉祥草，坐于道场，处金刚座，降伏魔军，成等正觉。为化有情，转正*轮，放大光明，周遍一切照曜世间，自利利他，悉皆圆满。或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力，此即三身体无异相”。

　　此明应化身。即由降兜率生皇宫，乃至成道、转*轮等八相也。降伏魔军者，谓降伏烦恼魔、天魔、五蕴魔、死魔。化身所依，即相好庄严之报身，而报身所依，即真如平等法性身。要之，报化身种种变现，皆由神力方便现示。故金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。又云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。皆显法身真佛，报应二身无其功用；此为摄用归体、摄末归本，以法身为佛也。是故三身，非一非异。亦可云体相用：谓法身是体，报身是相，化身是用；或法身是理，报身是智，化身即大悲等流也。但三身，人等众生亦有，而佛与众生不同者，即在报身耳。如人有人报，鬼有鬼报，但二乘极果之未舍报身，亦是凡身，菩萨报身虽具功德，而亦是异熟果，故唯佛报身究竟圆满也。盖人天等报身皆有限量…

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