..續本文上一頁、漏盡智力。此十力皆由智力而開出，乃佛果上之功德也。四無畏者：謂總持，知根，決疑，答報。即能說一切法無所畏也。此雖八地以上即有，但未圓滿，而真正圓滿唯佛一人耳。十八不共法者：謂身無失、口無失，意無失，無不定心、無意想心、無不知舍心，欲無減、念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減，身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行，知過去世無礙、知現在世無礙、知未來世無礙。此皆佛果上之功德，不共凡夫、二乘、菩薩等。四無量者：謂大慈、大悲、大喜、大舍。大梵天亦有修習四無量心，但與佛果有差別：一、不了衆生是空而觀衆生起此四心，尚有衆生相。二、叁乘聖人已了衆生空相而猶有法執之所知障，如二乘人我執雖斷，法執猶存。叁、佛果無緣無相之大慈大悲大喜大舍之不共成就，是絕對圓滿，而非相對圓滿。又大慈即以衆生之樂爲樂，大悲即以衆生之苦爲苦，大喜即以衆生離苦得樂而喜，大舍即心無住著、運心平等，是爲佛所成就之四法也。叁解脫門者：一、空解脫門，謂觀一切法空，即空相亦不可得；二、無相解脫門，謂了知諸法畢竟無相；叁、無願解脫門，謂不生希求後世之有。依此叁法能得解脫，故雲叁解脫門也。叁示導者：一、身能起變化，二、語能起教誡，叁、意能觀機宜，由此而能開示教導于衆生故。六神通者：謂神足通﹙亦名如意通﹚、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通之六種。神即神變莫測，通即通達無礙之功用也。隨心叁摩地者：叁摩地即定，以“佛身常在定，無有不定時”，念念與定相應故也。隨心者，佛常住四禅之最平等定，但爲利生故，隨心之所念，欲入何定即入何定，如入首楞嚴大光明等叁摩地，即能證入。四智者：謂轉八識成四智，即轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智也。二智者：謂根本智、後得智、亦名如理智、如量智。以根本智親證真如法性，即無分別智觀諸法性也，從根本智而起之後得智，教化衆生，作諸佛事。故根本爲如理智，後得爲如量智。但初地等菩薩雖得，猶是分證，而究竟圓滿常惺惺者，則惟在佛果。離于知境者：謂離于能取智與所取境，以有能取智與所取境，故執障重重，不能證得真如法性；若離二取分別，即能斷二障也。依人我爲本，起貪等煩惱，爲煩惱障；由法執爲根，起無明等，爲所知障。煩惱爲衆生之擾亂惱害者，衆生爲其所搗亂，故沈淪生死之苦海，煩惱即障，故名煩惱障。所知名境，本不是障，所謂“所知本非障，是障障所知”；因法執所起無明無知，對所知之境有障，此就障境立名，故名所知障也，此二障在諸宗亦有別名。如天臺宗則以煩惱障名爲見思惑，所知障名爲無明惑，及通塵沙惑。要之皆爲心心所上之障礙。由此起惑造業，招感有漏不自在之苦果也。但斷障雖斷種現，而習氣未盡，如壺中置酒，雖去酒而酒氣仍留，二障習氣亦然。若離諸習氣，亦若將壺中酒氣去盡也。起如如化者：以佛果上不假功用，任運現行，且不論遠近，皆能自在拔濟，無有障礙，所謂理事無礙。能以須彌納入芥子中，須彌不小，芥子不大。佛德所起之大功用，則謂佛無功用道。放微妙金色光明照耀其處者，以佛爲吉祥中之最吉祥故。遇斯光者，身病心病悉皆蠲除；乃至五濁惡世變爲淨土。如在維摩诘經中，佛曾現清淨莊嚴國土也。共命鳥即二鳥共一身命，故名共命，此爲印度之産物。牛中有牦牛、犎牛、水牛等別，箜篌等不鼓自鳴，此顯佛神力無礙也。

　　戊叁　抉擇

　　己一　辨一異

　　“若有衆生，疑佛世尊及佛功德有一異者，當作是說：佛與功德不一不異！譬如然燈，膏炷與明不一不異。離于膏炷，無別燈明，若言燈明離膏炷者，明所及處悉應焚熱。佛身功德，亦複如是。”此辨一異。佛身佛德一耶異耶？若一，則何如說二？若異，則離佛身外，別有佛德也，故雲佛身佛德，非一異相。如燈炷與明，非一非異。若異、則離燈有明，若一、則明所到處，應燒諸物。于事不爾，故非一亦非異也。佛身佛德，亦複如是。佛身即燈炷，佛德即明，離明則燈無用，離炷則用無體，故佛德不離佛身也。己二　顯叁身庚一　法身“此微妙身，是佛功德無漏法身、自他受用平等所依。然此佛身亦非是體，離是體外無別法身。若是體者，同于外物，有四大相；故知非相，亦非無相。若非相者，同太虛空；同太虛者，性即是常，無方便過。自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，具無邊際真常功德，絕諸戲論。唯佛證知，非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏當知：如此身者，即是過去未來現在殑伽沙諸佛世尊法身之相。此明叁身之微妙功德身，即佛之無漏無爲法身也。爲自他受用身之所依止，但非指今空間所現之丈六金身爲法身，然亦非離丈六金身之體，另有法身。故知所現之體，亦即法身，但非全同。若全同，則所現之丈六身可壞，而法身常住不變，故知法身等虛空、遍法界也。是以法身無相而無不相。既非同物體之佛身，亦非離此別有法身，是知非相非非相也。性即是常等者，謂佛法身，性本常住，不假方便因緣而成，自性清淨，微妙甚深。即諸大菩薩，亦不能盡其邊際，唯佛與佛，乃能究竟。常住不變，無有轉易。其體極微妙，離對待之戲論，爲絕對之功德，無法與之相等。殑伽即恒河。諸恒河之沙，譬諸佛數量之多，以法身無相，而以名句文身方便顯其相也。法身非一非異，平等不二，故無此法身彼法身之別也。

　　庚二　報身

　　“佛報身者，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界；皆從出世無漏善根之所生故。不可思議，超過世智。純熟有情，爲現茲相，演無盡法，廣利無邊。慈氏當知：此即如來報身圓滿。

　　第二明報身。法身不假緣生，任運自然，而報身乃由叁無數劫修因所感果報。又法身爲所顯德，衆生本具也；報身是修德，由因行而修得也；然其功德亦無量無邊。蓋法身功德無邊，而此即從法身如如相應，遍于虛空，等同法界，與法身相埒；法身常住不變爲自性常，報身不變爲相續常。以由真實功德究竟圓滿，不受熏習，無所轉變，諸根相好，智慧光明，遍滿法界，皆從無漏善根之所出生。以衆生所具無漏種，至初地始起現行，依上中下品之遞嬗，輾轉增勝。但佛所成功德，皆不可思議，爲教化衆生而現他受用身，如華嚴佛現他受用身盧舍那相，說無礙法界之理，利益無邊衆生，皆佛之報身所爲也。念佛者，應在心念中，觀念佛之相好莊嚴功德，分明不亂，不知者往往以念佛爲稱佛名號，且將念字旁加一口字，表示口念，皆是錯誤之至，故真正念佛應觀念佛果之功德莊嚴相好，念念不昧，了了分明于一心也。

　　庚叁　化身

　　“言化身者，爲彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身，或于地獄以現其身，度彼有情令離衆苦，導以正法，令發勝心，便生人天受勝快樂，于佛法中深生信樂，得佛法分，獲聖道果，或生鬼趣，化彼有情，令離饑渴種種逼迫，化以正法，使發勝心，便生人天受諸快樂，深入佛法，得聖道果。或化旁生，在于彼趣，或作迦噜羅身，或作龍身，或作師子、象、馬、熊、罴、虎、豹、豺、狼、野犴、狐、兔、蚖蛇、蝮蠍、魚、鼈、鼋、鼍、白鶴、孔雀、鳳凰、鴛鴦、鹦鹉、舍利種種之身，令諸有情離相殘害，慈心相向，能離種種諸怖畏事；示以正法令深信樂，歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分，證聖道果。或化有情入于余國土；或日月光所不能照。如是種種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧，剃除須發、受佛禁戒，而作芯刍及芯刍尼，或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊，護持正法；安立無量無數有情，置于人天涅槃彼岸，而得果證。或生天趣，化彼有情，令離五欲，心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧，深入正法，置于涅槃解脫果證。”第叁明化身。佛他受用身，亦爲應地上菩薩所化現。但此化身有叁：一、勝應身，謂佛爲二乘迥心及叁賢衆菩薩現；二、劣應身，謂爲欲界人天等所現；叁、隨類身，如佛見何趣衆生應得度者，即現何身而化度之。如佛現獅身、鹿身等隨類之身。然于每類中必現最殊勝之身，如在牛中即現牛王身，鹿中即現鹿王身等，令心向上。但今人心殆皆向下，互相殘害，私逞機智，隨處以雜染心作事，故生出種種之苦果。欲滅此苦果，亦應人人發向上心，則世界安甯亦非難致也。邬波索迦等，即優婆塞、優婆夷，譯雲近事男與近事女，以其能承事供養佛法僧叁寶故；此爲在家衆。比丘亦雲苾刍，即出家衆也。“或生人趣，現處王宮，生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除叁界煩惱憂患生老病死，故現受生，逾城出家，菩提樹下取吉祥草，坐于道場，處金剛座，降伏魔軍，成等正覺。爲化有情，轉正*輪，放大光明，周遍一切照曜世間，自利利他，悉皆圓滿。或現寂靜入大涅槃，是即名爲佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神力，此即叁身體無異相”。

　　此明應化身。即由降兜率生皇宮，乃至成道、轉*輪等八相也。降伏魔軍者，謂降伏煩惱魔、天魔、五蘊魔、死魔。化身所依，即相好莊嚴之報身，而報身所依，即真如平等法性身。要之，報化身種種變現，皆由神力方便現示。故金剛經雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”。又雲：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。皆顯法身真佛，報應二身無其功用；此爲攝用歸體、攝末歸本，以法身爲佛也。是故叁身，非一非異。亦可雲體相用：謂法身是體，報身是相，化身是用；或法身是理，報身是智，化身即大悲等流也。但叁身，人等衆生亦有，而佛與衆生不同者，即在報身耳。如人有人報，鬼有鬼報，但二乘極果之未舍報身，亦是凡身，菩薩報身雖具功德，而亦是異熟果，故唯佛報身究竟圓滿也。蓋人天等報身皆有限量…

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