..续本文上一页来”谓若行若住、若坐若卧、若来若去、无不如如；繁兴大用，广行万行，如如不动，是名如来。“世尊”即薄伽梵，佛在世出世间最尊最上，无能胜者，故曰世尊。如来世尊，是已究竟圆满一切智智无上正遍觉者，故“能”于一刹那之中遍了“知”十方三世“一切有情”之“过去”的经验根性，“现在”的心理乐欲及能引生“未来”的若何业果之事；如日照破昏闇，万象昭昭不昧，无不正遍了知也。
如来具足十力、十八不共法，遍知一切有情三世心性之智力功德。故有有情，或在问法时即能获得无漏清净心，或于受记时获得小乘四圣果、中乘辟支佛果，或阿耨多罗三藐三菩提记。以如是等义，故唯愿世尊分别解说般若波罗密多甚深之义。“须陀洹”即小乘之初果，此翻预流，谓得入圣人之流类，初证圣果也。“斯陀含”为小乘之二果，此译一来，谓证此圣果者，犹须从人至天再一来人间受生也。“阿那含”是小乘之第三果，此云不还，证斯果者生不还天，不复再来人间受生也。“阿罗汉”是小乘之第四果，亦即小乘之究竟位，此含无生、应供、杀贼等多义，谓此位圣者已杀烦恼之贼，诸漏皆尽，证有余依涅槃，不受后有，应当受人天之供养也。“辟支佛”即独觉，乃中乘之极果，出于无佛世，独观万物之生灭变异，而觉悟宇宙人生之一切皆是因缘生灭无常而悟我空理，证我空空真如也。“世尊今为三世有情所依之主！或有有情行大乘行，其心柔和，惟愿世尊愍念，获甘露法，不独受用而同其味！”诸有情类，流转生死贫穷孤露，无依无怙，深可哀悯，若欲出世离生证涅槃者，唯佛为依归之主也。
有已发大乘之心，行大乘行，其心柔软和顺者，惟愿世尊以慈悲心，拔苦与乐，为说甚深佛所亲证大涅槃之不生不灭不变不异最上殊胜究竟安乐之法。愿佛不独受用，以大慈大悲如证而说，令此诸有情同尝此无上甘露之味，证佛之所证也。“云何令诸有情，趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗密乃至般若波罗密多？又此般若波罗密多与前五种波罗密多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？惟愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情，令得欢喜”！
“一切智”即是无上正遍觉，谓于若事若理、一切行一切相，无不正遍了知也。“不退转”者，谓于大菩提心、大菩提行、不退不失，始可达无上正遍觉之妙果。“檀波罗密”即布施到彼岸，“般若波罗密”即智慧到彼岸。此是理趣六波罗密，理即一切法之平等普遍绝待之真理；此理以大菩提心、六波罗密行，始可证得。然般若波罗密多为一切波罗密多之母，为一切佛功德之母，能成圆满清净无漏之功德者，由此智度而得。若一切波罗密多，无般若波罗密多，即不得圆满。如行布施、持戒、无般若者，但能为布施、持戒等，而不能成为波罗密多也。故般若在一切度中为最上，为一切度清净无漏功德之母也。般若通加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智；然以根本智为般若智之体，以其能断一切无明烦恼故，能亲证真如故。断惑证真乃般若之力，而布施等不能也。故契证真如法性，成就六波罗密多之无相无分别妙行者，以般若波罗密多为母也。弥勒菩萨为如是等众生、如是等义，请佛世尊分别解说，而使众生同得利益安乐。此一段文为引生后十品文之总因，故此段不但为皈依三宝品之发启，实即全部理趣六波罗密多经之发启也。
丙二 释尊赞发斯品
尔时、薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！善男子！汝今乃能利益安乐一切有情，问是深义，劝诸有情修善业故，常为有情勤修习故。汝今一心，广为有情顿绝羁锁勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圆满六种波罗密多大法海故；汝今已近菩提道场涅槃岸故；犹如明星出已，旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。汝今谛听，善思念之，我今为汝具足分别甚深之义！”大乘菩提行之第一基础即皈依三宝。慈氏为利益一切有情，契理契机而问，故世尊双赞“善哉善哉”！汝今乃能利益安乐一切有情”，问是甚深胜于二乘微妙之义，劝令有情修集一切善业，为诸有情顿绝一切烦恼之羁锁，劝求无上甚深之佛法；汝今已近菩提道场，不久当成佛道，如明星已出，旭日将兴，汝今当居补处圆满菩提。汝当谛听思惟，我今分别解说甚深之义。
“如有智人，能善思惟观察生死险道之中，莫能过于无所依怙；譬比大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沉没种种诸难，常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害，纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者而彼怨贼必无更能作损害者。又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念：谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。”所有有情于三界生死险道之中，无依无怙，其苦莫堪；如大海险恶浪中之舟，无主无桌，有情于中漂溺沉没。常患刀兵盗贼水火等灾，时为生存性命、财产生活、而起损他利己之心行，相争相斗。五道之中，一切人非人等无有能为作皈依者。
“所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚，流转三界无量无边众苦吞啖诸怖畏事；以贪欲网之所缠缚，况能与我作归依处！”此言欲界六天，色界十八天，无色界四天乃至摩呼罗伽等，其自身尚未能免一切烦恼缠缚生死羁锁，仍在三界流转，受诸无量无边种种诸苦，不能为他作依归也。
“又诸天等，常被甲胄斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归佛法僧。除佛法僧，更无能救护我者。一切有情，若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。以是因缘，令诸有情归佛法僧”。诸天人中，虽受胜妙快乐，而常有与阿苏罗甲胄斗战之苦。五衰相现，仍复流转。天既如此，余趣可知。于斯观之，则三界六道之中，无有能救济我者；唯有佛法僧为能救护。以是因缘，其欲发阿耨多罗三藐三菩提心趣涅槃乐者，皆应皈依佛法僧宝，佛法僧宝是诸有情真皈依处。
三宝为一切有情清净功德之根本，如欲发菩提心行菩萨道，非先皈三宝不可。例如欲作大事、为大业，非安处于稳固之立场不可，空中造楼阁，砂中取油，必徒劳也。
甲二 圣教正说分乙一 慈氏总问三宝皈依
尔时、慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依”？此是慈氏正请问三宝之义，及如何去皈依三宝也。摩诃萨指菩萨中之胜上者。言摩诃、即表非初发意及功行鲜薄之菩萨也。
乙二 释尊别说三宝皈依
丙一 正说三宝
丁一 佛宝
戊一 总标
佛告慈氏：“言佛宝者，则有二种：一则佛身，二则佛德。”三宝功德，甚深甚广，难了难知。今此总标，后再别明也。
戊二 别释己
一 明佛身
“言佛身者：所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度，万行圆满；菩提树下，坐金刚座，降伏魔军，断诸结贼，获一切智，成等正觉。具足如是诸妙功德，号之为佛。”佛身即一切佛法集体之表现，是佛法之总集团。如吾人念佛，即念佛之一切功德，三十二相、八十种好、十力、四无畏、十八不共法等。佛号即佛身佛功德聚之代名词。念佛即具念佛化报法三身之一切功德。盖吾人念佛之三十二相八十种好，即是念佛之化身；念佛之真如无为法性十八不共法等，即念佛之法报身。以佛宝一名，为总表佛身佛德也。
佛于无量阿僧祇劫，不惜身命，难行能行，难忍能忍，勤修六度，教化众生；直至三明备，万德圆，诸行满；最后于菩提树下，降伏魔军，断诸结贼，证一切智，成无上正遍觉。以其具足如是无量清净功德，故号为佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊也。
己二 显佛德
“言佛德者：即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智；离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道，起如如化。若远若近，游止自在，无有障碍。于一芥子，能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫寿命自在，无能损减。于神通境，往来变现，无有障碍，随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明，照耀其处。其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈；心火灭已，身得清凉。偻者能伸，跛者能行，盲者能视，聋者能听，哑者能言，其心乱者便复本心。鬼魅颠狂魍魉所持，悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安稳，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎，山涧堆阜，皆悉平正，犹如抵掌。门第卑小，自然高大，衢路隘狭，并皆宽广。市肆
里，自然开豁；秽恶不净，应时香洁；荆棘毒刺，瓦砾沙石，悉皆不现。日光晃耀而无炎毒，香风和畅无诸尘坌。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、共命等鸟，其声美妙，出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛、各出本音，其声微妙。箜篌、箫、笛、琴、瑟、鼓吹，如是乐器，不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇诸神通事，悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异，转加殊胜，皆是如来威神之力。”此明佛德，即佛果上成就之功德。言佛身者，即佛德之总聚。即此佛身所摄之功德，是为德聚，故佛身即寄在佛德之中。但佛德者，十力总功德也。十力者：谓是处非处智力、业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力…
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