..续本文上一页法宝标目)。至元法宝勘同录：实相般若波罗密多经一卷，大唐天后时，天竺三藏菩提流志译，此经与大般若第十会，般若理趣分同本。大乘理趣六波罗密多经十卷，罽宾三藏般若共利言等译──依至元法宝勘同总录。依此以考理趣般若与本经异同：彼为理趣的般若，此为理趣的六度；彼别此总，是其异，而明理趣又其同也。
【释 经】
甲一 法会起教分
乙一 证信叙
证信叙者，即以闻时主处众的五种，证显此经真是佛说。五种证信，其格式通一切大小乘经皆有，即叙法会事业，使共遵共信故。
如是我闻，一时，薄伽梵，在王舍大城迦兰多迦竹林精舍。时与众多菩萨摩诃萨，住不退转，位阶十地，十波罗密多悉已圆满；复有众多诸大苾刍，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，心善解脱，慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此证信叙，依古来有二释：一、龙树大智度论说为六种成就──１.“如是”谓信成就，２.“我闻”谓闻成就，３.“一时”谓时成就，４.“薄伽梵”谓主成就，５.“王舍大城”等谓处成就，６.听众谓众成就也。二、亲光佛地经论作五重证信，与六种成就不同者──即如是二字作如此一部经而解，谓结集经者言：如此一部大乘理趣六波罗密多经，亦如现在演讲之记录人，谓如此记录耳；故如是者，亦结集经人指所结集经之代名词耳。下举五种证信：１.“我闻”，闻是由耳根发耳识同时生起意识而成，然现时不言耳闻而言我闻者，以我乃总体之假名，即显结集之菩萨，从佛亲闻，即以亲闻证信，非同道听途说可比也。２.“一时”，举说法时以证信，譬如开会之记录，须书其年月日时记录之时间，而使有可信之价值，故一时者亦是指在某时闻佛所说也。又一时者，即感应道交机教相扣时也。然为何不记出某年某月某日？一因法会大众不限人类，有天龙八部等，故时间不能指定，如人间之年月时，即非天等之年月时。二则即人类之年月时亦不同，如中国古历有夏历、周历之不同，而现在之阳历又不同，乃至各国犹多不同。又如世界通用二十四时，印度六时，中国十二时等不同。故即人间，亦有各种历法之不同，不能核其一定说法之日时也。３.“薄伽梵”者，以说法主证信，如开会必有其主席者，若无主席主持之，即不成其正式之开会也，佛当时说法亦然。说法之主即薄伽梵，余经或言佛世尊等。此薄伽梵译音不同而义有多种，如龙树以四义释，天亲以六义释，然皆有尊贵义，故亦译世尊。然以其含义多故，仍其梵音也。世尊者，乃世出世间一切贤圣中之最尊贵义，薄伽梵即世尊，是通名于十方佛者。此中乃专指释尊为此土说法之主；但佛佛道同，如十力、十八不共法等功德，同于十方诸佛，不一不异，故亦通十方佛也。４.举说法处证信，如开会记录之记开会于某地也。以举说处，可稽考而证信故。此王舍城迦兰多迦竹林精舍，即佛说此经之处所，如说汉口之正信会。此“王舍城”是摩竭陀国之都城，王名频婆娑罗，继其位者为阿阇世王，为佛典中有名之王，王为当时印度各国之盟主，且该国亦印度最大之国也。此城何以名王舍，以昔有一王先舍于此，而人民后集成国故名。据近今考察，今已成荒土矣。此竹林精舍与灵山、祇园等，同为佛说法最著名之处，考竹林精舍之来源，传说不一，有云：其地多竹，迦兰多迦即迦陵频伽，以竹林中多有此鸟，其音最美，以之喻佛音亦然，故云“迦兰多迦竹林精舍”也。又云：释迦初出家，王即相遇，请佛成道后先为说法，故佛证大菩提果，于鹿苑度五比丘后，即先往与王说法，王即为佛造精舍于竹林也。又有谓：迦兰多迦长者施佛者；此长者先是外道，后因信佛，欲以此林供佛，因发心供佛时，即感护法神令栖此之外道离去，长者遂以供佛。但此二说可会通之，谓长者之施舍，亦由国王之请住也。５.以听众证信，仅一人闻犹不可靠，故以大众证信也。
一、大乘菩萨类：此大乘经以大乘众为主故，先列菩萨众。余经先列比丘众者，从近至远而言也。“菩萨”、梵音也，在中国误会为一切偶像之代名词，亦有说为普济之义者，但确实言之，应云菩提萨埵，萨埵是有情义，菩提是觉悟义，凡在佛法中已有觉悟之人等有情，皆可名之为菩萨，此为广义。狭义言之，菩萨是于佛法中到了有相当程度者而言。“摩诃萨”者，摩诃有大、多、胜三义，合言之为大菩萨也。言已发菩提心，求正觉而不退转者，拣除初发心之易退转者而言，故云“住不退转”。但不退转有多种：谓十信中第六信为信不退，十住之初发心为发心不退，进至第七住为行不退，初地为证不退，第八地无功用道为念不退。无功用道如长江水已至大海边。此中不退转，最低者为发心不退，多数在证不退，是十地菩萨，故云“位阶十地”，乃菩萨位最高者。“十波罗密”，为初发菩萨心乃至十地所共修者。初修时祗一度是一度，如布施唯是布施，不能摄一切在布施中；亦只能作一事，不能即事而达真理，如修财施即非法施。至初地则成理事融通之修，一摄一切，故初地以上能于一度修一切度，八地上者，念念中于一切度中修一切度，故名“圆满”，即明此中为十地之大菩萨众也。
次列声闻众：“苾刍”亦云比丘，皆梵音也。中国读者以为比于孔丘，误也。义为乞士，出家不事生产，以乞食为生活之人，此一义也；又乞、求学义也，士、人也，即从佛出家而求学佛法之人士也。如竹林精舍，即佛教专门之学校，比丘即遵守律仪之共同规则，以乞求佛法之学士也。但此指已证阿罗汉果者，非初出家新学之苾刍。出家有四果，如学校之有小学乃至研究院之学位。“阿罗汉”释为无生：又为应供，应受人天供养也。漏即烦恼，有此烦恼，故曰有漏。“诸漏”谓欲漏、有漏、无明漏。欲漏唯欲界，有漏通上二界，无明漏通三界；漏既“尽”，一切有漏业果亦尽，漏尽故无烦恼。“逮得己利”者，即已自了解生死故，显阿罗汉自己解脱生死，故名己利。“心善解脱”者，心即禅定；罗汉之证无生，亦有但以智得，即增上心之种种禅定──四禅八定尚未成就者，即不名心善解脱。“慧善解脱”，由见道入初果证生空慧时，有证生空真如之智慧；由此至四果，将从人我执所生烦恼断绝净尽而成尽智、无生智，故云解脱也。
“复有诸有情等”，是列初发心众，此经即为初发心者说，故此经当机者，即此阿僧祇有情等也。“阿僧企耶”，此云无数。阿即无义、不义、非义。有情即萨埵，一谓有情爱，二谓有情性：有情爱谓有四根本烦恼，有情性以有赖耶为体。此等有情，皆发菩提心，此即初发心菩萨。“阿耨多罗三藐三菩提”，合为无上正等正觉。觉虽众生皆有，然三菩提之正觉则非凡夫外道所有。然此犹可通指四种圣人，但罗汉、辟支，有正觉而无普遍平等正觉，故三藐三菩提唯大菩萨及佛也。再加阿耨多罗之无上义，则唯究竟成佛方得此称。发菩提心，即是发成佛之心，此须从大悲心起，见众生之苦痛如己之苦痛。众生烦恼业果无量，须有无边智慧能力方可救度。不然，虽发好心有反害人者，虽有智慧而无能力，亦心爱而力莫能助，故求得无上正遍觉，方具足圆满智慧，无边能力。而此心即从大悲而发，充分将此心愿表示出来者，即四弘誓愿，故综合应云大悲菩提心。当时有此大心凡夫之众生为本经之当机众，如现在法会大众发此心，亦即此法会之当机众也。
乙二 发起叙
丙一 慈氏问启全经 此在全经上讲即正宗分，但现在唯讲皈依三宝品，可以作发起叙。盖慈氏菩萨为引导初发心大众而发问也。
丁一 观众运悲
尔时慈氏菩萨摩诃萨，于此会中而作是念：此会众中诸有情类，贫穷孤露，无所依怙，流转生死，沉溺爱河；欲达彼岸，为闻法故，愿见世尊求一切智，无有力能。尔时、慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛决定，三无数劫无有疲倦？
此即观众起悲。“贫穷”谓于诸圣功德法财未具，“孤露”者、未证法身未能真为佛子，生在佛家，流转生死之中，沉溺于贪爱烦恼之河也。然欲达到彼岸，为闻法而愿见世尊，而又无此智慧能力，故慈氏运大悲心，代发心者而起咨问。修菩萨行须经三大阿僧祇耶难行，故云“三无数劫无有疲倦”也。
丁二 仰佛求觉
今佛世尊，意趣难解，广大甚深；文句巧妙，具足圆满，记别有情因果差别；希求速疾无上菩提。
第二仰佛求觉，谓佛所证功德，“意趣难解”，唯佛与佛乃能了知“广大甚深”。“文句巧妙”者，谓佛说法，非常微妙，一字具足一切字，一义具足无量义。“记别有情”者，谓能记六凡众生种种差别。上二即证得甚深，教义甚深。“希求速证无上菩提”者，谓希求于佛自觉境界能速成就。
丁三 敬仪
于是弥勒菩萨摩诃萨，发如是心，即从座起，整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静。然其六根、百福所生妙相庄严八十种好，三无数劫之所圆满摩诃般若波罗密多等百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提。以如是身往诣佛所，五体投地，礼佛双足。又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：“弥勒”梵音，此云慈氏。“善调六根，身口意业皆悉寂静”等者，谓慈氏寂静安详之态度；此明弥勒菩萨一生补处之福德圆满庄严也。“般若”、智慧，显智慧圆满。“无等等”者，指一切法真如法性，无一切法与之等，唯佛之无上正遍觉等于无等之真如，故云无等等也。
丁四 请词
“如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心！或有有情因咨问时获清净心，或有有情受记之时获须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故，仰咨如来，唯愿世尊分别解说！”弥勒菩萨启请世尊说法之前，先赞佛德殊胜，“如来”是佛陀十种德号之一，十方诸佛之通称。“如”谓一切法皆真如也，“…
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