..續本文上一頁法寶標目)。至元法寶勘同錄：實相般若波羅密多經一卷，大唐天後時，天竺叁藏菩提流志譯，此經與大般若第十會，般若理趣分同本。大乘理趣六波羅密多經十卷，罽賓叁藏般若共利言等譯──依至元法寶勘同總錄。依此以考理趣般若與本經異同：彼爲理趣的般若，此爲理趣的六度；彼別此總，是其異，而明理趣又其同也。
【釋 經】
甲一 法會起教分
乙一 證信敘
證信敘者，即以聞時主處衆的五種，證顯此經真是佛說。五種證信，其格式通一切大小乘經皆有，即敘法會事業，使共遵共信故。
如是我聞，一時，薄伽梵，在王舍大城迦蘭多迦竹林精舍。時與衆多菩薩摩诃薩，住不退轉，位階十地，十波羅密多悉已圓滿；複有衆多諸大苾刍，皆阿羅漢，諸漏已盡，無複煩惱，逮得己利，心善解脫，慧善解脫；複有阿僧企耶諸有情等，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此證信敘，依古來有二釋：一、龍樹大智度論說爲六種成就──１.“如是”謂信成就，２.“我聞”謂聞成就，３.“一時”謂時成就，４.“薄伽梵”謂主成就，５.“王舍大城”等謂處成就，６.聽衆謂衆成就也。二、親光佛地經論作五重證信，與六種成就不同者──即如是二字作如此一部經而解，謂結集經者言：如此一部大乘理趣六波羅密多經，亦如現在演講之記錄人，謂如此記錄耳；故如是者，亦結集經人指所結集經之代名詞耳。下舉五種證信：１.“我聞”，聞是由耳根發耳識同時生起意識而成，然現時不言耳聞而言我聞者，以我乃總體之假名，即顯結集之菩薩，從佛親聞，即以親聞證信，非同道聽途說可比也。２.“一時”，舉說法時以證信，譬如開會之記錄，須書其年月日時記錄之時間，而使有可信之價值，故一時者亦是指在某時聞佛所說也。又一時者，即感應道交機教相扣時也。然爲何不記出某年某月某日？一因法會大衆不限人類，有天龍八部等，故時間不能指定，如人間之年月時，即非天等之年月時。二則即人類之年月時亦不同，如中國古曆有夏曆、周曆之不同，而現在之陽曆又不同，乃至各國猶多不同。又如世界通用二十四時，印度六時，中國十二時等不同。故即人間，亦有各種曆法之不同，不能核其一定說法之日時也。３.“薄伽梵”者，以說法主證信，如開會必有其主席者，若無主席主持之，即不成其正式之開會也，佛當時說法亦然。說法之主即薄伽梵，余經或言佛世尊等。此薄伽梵譯音不同而義有多種，如龍樹以四義釋，天親以六義釋，然皆有尊貴義，故亦譯世尊。然以其含義多故，仍其梵音也。世尊者，乃世出世間一切賢聖中之最尊貴義，薄伽梵即世尊，是通名于十方佛者。此中乃專指釋尊爲此土說法之主；但佛佛道同，如十力、十八不共法等功德，同于十方諸佛，不一不異，故亦通十方佛也。４.舉說法處證信，如開會記錄之記開會于某地也。以舉說處，可稽考而證信故。此王舍城迦蘭多迦竹林精舍，即佛說此經之處所，如說漢口之正信會。此“王舍城”是摩竭陀國之都城，王名頻婆娑羅，繼其位者爲阿阇世王，爲佛典中有名之王，王爲當時印度各國之盟主，且該國亦印度最大之國也。此城何以名王舍，以昔有一王先舍于此，而人民後集成國故名。據近今考察，今已成荒土矣。此竹林精舍與靈山、祇園等，同爲佛說法最著名之處，考竹林精舍之來源，傳說不一，有雲：其地多竹，迦蘭多迦即迦陵頻伽，以竹林中多有此鳥，其音最美，以之喻佛音亦然，故雲“迦蘭多迦竹林精舍”也。又雲：釋迦初出家，王即相遇，請佛成道後先爲說法，故佛證大菩提果，于鹿苑度五比丘後，即先往與王說法，王即爲佛造精舍于竹林也。又有謂：迦蘭多迦長者施佛者；此長者先是外道，後因信佛，欲以此林供佛，因發心供佛時，即感護法神令棲此之外道離去，長者遂以供佛。但此二說可會通之，謂長者之施舍，亦由國王之請住也。５.以聽衆證信，僅一人聞猶不可靠，故以大衆證信也。
一、大乘菩薩類：此大乘經以大乘衆爲主故，先列菩薩衆。余經先列比丘衆者，從近至遠而言也。“菩薩”、梵音也，在中國誤會爲一切偶像之代名詞，亦有說爲普濟之義者，但確實言之，應雲菩提薩埵，薩埵是有情義，菩提是覺悟義，凡在佛法中已有覺悟之人等有情，皆可名之爲菩薩，此爲廣義。狹義言之，菩薩是于佛法中到了有相當程度者而言。“摩诃薩”者，摩诃有大、多、勝叁義，合言之爲大菩薩也。言已發菩提心，求正覺而不退轉者，揀除初發心之易退轉者而言，故雲“住不退轉”。但不退轉有多種：謂十信中第六信爲信不退，十住之初發心爲發心不退，進至第七住爲行不退，初地爲證不退，第八地無功用道爲念不退。無功用道如長江水已至大海邊。此中不退轉，最低者爲發心不退，多數在證不退，是十地菩薩，故雲“位階十地”，乃菩薩位最高者。“十波羅密”，爲初發菩薩心乃至十地所共修者。初修時祗一度是一度，如布施唯是布施，不能攝一切在布施中；亦只能作一事，不能即事而達真理，如修財施即非法施。至初地則成理事融通之修，一攝一切，故初地以上能于一度修一切度，八地上者，念念中于一切度中修一切度，故名“圓滿”，即明此中爲十地之大菩薩衆也。
次列聲聞衆：“苾刍”亦雲比丘，皆梵音也。中國讀者以爲比于孔丘，誤也。義爲乞士，出家不事生産，以乞食爲生活之人，此一義也；又乞、求學義也，士、人也，即從佛出家而求學佛法之人士也。如竹林精舍，即佛教專門之學校，比丘即遵守律儀之共同規則，以乞求佛法之學士也。但此指已證阿羅漢果者，非初出家新學之苾刍。出家有四果，如學校之有小學乃至研究院之學位。“阿羅漢”釋爲無生：又爲應供，應受人天供養也。漏即煩惱，有此煩惱，故曰有漏。“諸漏”謂欲漏、有漏、無明漏。欲漏唯欲界，有漏通上二界，無明漏通叁界；漏既“盡”，一切有漏業果亦盡，漏盡故無煩惱。“逮得己利”者，即已自了解生死故，顯阿羅漢自己解脫生死，故名己利。“心善解脫”者，心即禅定；羅漢之證無生，亦有但以智得，即增上心之種種禅定──四禅八定尚未成就者，即不名心善解脫。“慧善解脫”，由見道入初果證生空慧時，有證生空真如之智慧；由此至四果，將從人我執所生煩惱斷絕淨盡而成盡智、無生智，故雲解脫也。
“複有諸有情等”，是列初發心衆，此經即爲初發心者說，故此經當機者，即此阿僧祇有情等也。“阿僧企耶”，此雲無數。阿即無義、不義、非義。有情即薩埵，一謂有情愛，二謂有情性：有情愛謂有四根本煩惱，有情性以有賴耶爲體。此等有情，皆發菩提心，此即初發心菩薩。“阿耨多羅叁藐叁菩提”，合爲無上正等正覺。覺雖衆生皆有，然叁菩提之正覺則非凡夫外道所有。然此猶可通指四種聖人，但羅漢、辟支，有正覺而無普遍平等正覺，故叁藐叁菩提唯大菩薩及佛也。再加阿耨多羅之無上義，則唯究竟成佛方得此稱。發菩提心，即是發成佛之心，此須從大悲心起，見衆生之苦痛如己之苦痛。衆生煩惱業果無量，須有無邊智慧能力方可救度。不然，雖發好心有反害人者，雖有智慧而無能力，亦心愛而力莫能助，故求得無上正遍覺，方具足圓滿智慧，無邊能力。而此心即從大悲而發，充分將此心願表示出來者，即四弘誓願，故綜合應雲大悲菩提心。當時有此大心凡夫之衆生爲本經之當機衆，如現在法會大衆發此心，亦即此法會之當機衆也。
乙二 發起敘
丙一 慈氏問啓全經 此在全經上講即正宗分，但現在唯講皈依叁寶品，可以作發起敘。蓋慈氏菩薩爲引導初發心大衆而發問也。
丁一 觀衆運悲
爾時慈氏菩薩摩诃薩，于此會中而作是念：此會衆中諸有情類，貧窮孤露，無所依怙，流轉生死，沈溺愛河；欲達彼岸，爲聞法故，願見世尊求一切智，無有力能。爾時、慈氏菩薩爲欲咨問甚深義趣：一切有情雲何發菩提心求佛決定，叁無數劫無有疲倦？
此即觀衆起悲。“貧窮”謂于諸聖功德法財未具，“孤露”者、未證法身未能真爲佛子，生在佛家，流轉生死之中，沈溺于貪愛煩惱之河也。然欲達到彼岸，爲聞法而願見世尊，而又無此智慧能力，故慈氏運大悲心，代發心者而起咨問。修菩薩行須經叁大阿僧祇耶難行，故雲“叁無數劫無有疲倦”也。
丁二 仰佛求覺
今佛世尊，意趣難解，廣大甚深；文句巧妙，具足圓滿，記別有情因果差別；希求速疾無上菩提。
第二仰佛求覺，謂佛所證功德，“意趣難解”，唯佛與佛乃能了知“廣大甚深”。“文句巧妙”者，謂佛說法，非常微妙，一字具足一切字，一義具足無量義。“記別有情”者，謂能記六凡衆生種種差別。上二即證得甚深，教義甚深。“希求速證無上菩提”者，謂希求于佛自覺境界能速成就。
丁叁 敬儀
于是彌勒菩薩摩诃薩，發如是心，即從座起，整理衣服，善調六根，身口意業皆悉寂靜。然其六根、百福所生妙相莊嚴八十種好，叁無數劫之所圓滿摩诃般若波羅密多等百千萬日光明相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛果菩提。以如是身往詣佛所，五體投地，禮佛雙足。又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華，合掌恭敬而白佛言：“彌勒”梵音，此雲慈氏。“善調六根，身口意業皆悉寂靜”等者，謂慈氏寂靜安詳之態度；此明彌勒菩薩一生補處之福德圓滿莊嚴也。“般若”、智慧，顯智慧圓滿。“無等等”者，指一切法真如法性，無一切法與之等，唯佛之無上正遍覺等于無等之真如，故雲無等等也。
丁四 請詞
“如來世尊于一念中，能知一切有情過去未來現在之心！或有有情因咨問時獲清淨心，或有有情受記之時獲須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛果，或得阿耨多羅叁藐叁菩提記。爲此義故，仰咨如來，唯願世尊分別解說！”彌勒菩薩啓請世尊說法之前，先贊佛德殊勝，“如來”是佛陀十種德號之一，十方諸佛之通稱。“如”謂一切法皆真如也，“…
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