..續本文上一頁來”謂若行若住、若坐若臥、若來若去、無不如如；繁興大用，廣行萬行，如如不動，是名如來。“世尊”即薄伽梵，佛在世出世間最尊最上，無能勝者，故曰世尊。如來世尊，是已究竟圓滿一切智智無上正遍覺者，故“能”于一刹那之中遍了“知”十方叁世“一切有情”之“過去”的經驗根性，“現在”的心理樂欲及能引生“未來”的若何業果之事；如日照破昏闇，萬象昭昭不昧，無不正遍了知也。
如來具足十力、十八不共法，遍知一切有情叁世心性之智力功德。故有有情，或在問法時即能獲得無漏清淨心，或于受記時獲得小乘四聖果、中乘辟支佛果，或阿耨多羅叁藐叁菩提記。以如是等義，故唯願世尊分別解說般若波羅密多甚深之義。“須陀洹”即小乘之初果，此翻預流，謂得入聖人之流類，初證聖果也。“斯陀含”爲小乘之二果，此譯一來，謂證此聖果者，猶須從人至天再一來人間受生也。“阿那含”是小乘之第叁果，此雲不還，證斯果者生不還天，不複再來人間受生也。“阿羅漢”是小乘之第四果，亦即小乘之究竟位，此含無生、應供、殺賊等多義，謂此位聖者已殺煩惱之賊，諸漏皆盡，證有余依涅槃，不受後有，應當受人天之供養也。“辟支佛”即獨覺，乃中乘之極果，出于無佛世，獨觀萬物之生滅變異，而覺悟宇宙人生之一切皆是因緣生滅無常而悟我空理，證我空空真如也。“世尊今爲叁世有情所依之主！或有有情行大乘行，其心柔和，惟願世尊愍念，獲甘露法，不獨受用而同其味！”諸有情類，流轉生死貧窮孤露，無依無怙，深可哀憫，若欲出世離生證涅槃者，唯佛爲依歸之主也。
有已發大乘之心，行大乘行，其心柔軟和順者，惟願世尊以慈悲心，拔苦與樂，爲說甚深佛所親證大涅槃之不生不滅不變不異最上殊勝究竟安樂之法。願佛不獨受用，以大慈大悲如證而說，令此諸有情同嘗此無上甘露之味，證佛之所證也。“雲何令諸有情，趣大涅槃安隱正路？此等有情當作何事，于一切智得不退轉？雲何圓滿檀波羅密乃至般若波羅密多？又此般若波羅密多與前五種波羅密多而爲其母，雲何修習而能圓滿？又此大願雲何顯發？又諸有情雲何修習涅槃彼岸？惟願世尊分別解說，爲欲利益安樂一切有情，令得歡喜”！
“一切智”即是無上正遍覺，謂于若事若理、一切行一切相，無不正遍了知也。“不退轉”者，謂于大菩提心、大菩提行、不退不失，始可達無上正遍覺之妙果。“檀波羅密”即布施到彼岸，“般若波羅密”即智慧到彼岸。此是理趣六波羅密，理即一切法之平等普遍絕待之真理；此理以大菩提心、六波羅密行，始可證得。然般若波羅密多爲一切波羅密多之母，爲一切佛功德之母，能成圓滿清淨無漏之功德者，由此智度而得。若一切波羅密多，無般若波羅密多，即不得圓滿。如行布施、持戒、無般若者，但能爲布施、持戒等，而不能成爲波羅密多也。故般若在一切度中爲最上，爲一切度清淨無漏功德之母也。般若通加行無分別智，根本無分別智，後得無分別智；然以根本智爲般若智之體，以其能斷一切無明煩惱故，能親證真如故。斷惑證真乃般若之力，而布施等不能也。故契證真如法性，成就六波羅密多之無相無分別妙行者，以般若波羅密多爲母也。彌勒菩薩爲如是等衆生、如是等義，請佛世尊分別解說，而使衆生同得利益安樂。此一段文爲引生後十品文之總因，故此段不但爲皈依叁寶品之發啓，實即全部理趣六波羅密多經之發啓也。
丙二 釋尊贊發斯品
爾時、薄伽梵贊慈氏菩薩摩诃薩言：“善哉善哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情，問是深義，勸諸有情修善業故，常爲有情勤修習故。汝今一心，廣爲有情頓絕羁鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，于叁阿僧企耶圓滿六種波羅密多大法海故；汝今已近菩提道場涅槃岸故；猶如明星出已，旭日便照，汝今亦爾，當作佛日。汝今谛聽，善思念之，我今爲汝具足分別甚深之義！”大乘菩提行之第一基礎即皈依叁寶。慈氏爲利益一切有情，契理契機而問，故世尊雙贊“善哉善哉”！汝今乃能利益安樂一切有情”，問是甚深勝于二乘微妙之義，勸令有情修集一切善業，爲諸有情頓絕一切煩惱之羁鎖，勸求無上甚深之佛法；汝今已近菩提道場，不久當成佛道，如明星已出，旭日將興，汝今當居補處圓滿菩提。汝當谛聽思惟，我今分別解說甚深之義。
“如有智人，能善思惟觀察生死險道之中，莫能過于無所依怙；譬比大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，湧浪洄澓破壞沈沒種種諸難，常有憂患，求于吉祥無上船師以爲依怙。又諸有情于生死中常多恐懼，所以求于力勢之人而爲恃怙，不被怨賊之所侵害，縱彼怨賊有大狂力，爲此之人依附王者而彼怨賊必無更能作損害者。又彼怨賊既見力勢，永舍怨心順從正化。一切有情亦複如是，各作是念：誰能與我作歸依處，除其衰患令得安樂？于此叁界五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦噜啰、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸衆之中而求覓之，無有能爲作歸依者。”所有有情于叁界生死險道之中，無依無怙，其苦莫堪；如大海險惡浪中之舟，無主無桌，有情于中漂溺沈沒。常患刀兵盜賊水火等災，時爲生存性命、財産生活、而起損他利己之心行，相爭相鬥。五道之中，一切人非人等無有能爲作皈依者。
“所以者何？彼諸天等，自未能免生死羁鎖，煩惱系縛，流轉叁界無量無邊衆苦吞啖諸怖畏事；以貪欲網之所纏縛，況能與我作歸依處！”此言欲界六天，色界十八天，無色界四天乃至摩呼羅伽等，其自身尚未能免一切煩惱纏縛生死羁鎖，仍在叁界流轉，受諸無量無邊種種諸苦，不能爲他作依歸也。
“又諸天等，常被甲胄鬥戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況于人及余諸趣。以是觀察叁界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當歸佛法僧。除佛法僧，更無能救護我者。一切有情，若欲求于阿耨多羅叁藐叁菩提涅槃樂者，應當歸依佛法僧寶。以是因緣，令諸有情歸佛法僧”。諸天人中，雖受勝妙快樂，而常有與阿蘇羅甲胄鬥戰之苦。五衰相現，仍複流轉。天既如此，余趣可知。于斯觀之，則叁界六道之中，無有能救濟我者；唯有佛法僧爲能救護。以是因緣，其欲發阿耨多羅叁藐叁菩提心趣涅槃樂者，皆應皈依佛法僧寶，佛法僧寶是諸有情真皈依處。
叁寶爲一切有情清淨功德之根本，如欲發菩提心行菩薩道，非先皈叁寶不可。例如欲作大事、爲大業，非安處于穩固之立場不可，空中造樓閣，砂中取油，必徒勞也。
甲二 聖教正說分乙一 慈氏總問叁寶皈依
爾時、慈氏菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！雲何名爲佛法僧寶？雲何歸依”？此是慈氏正請問叁寶之義，及如何去皈依叁寶也。摩诃薩指菩薩中之勝上者。言摩诃、即表非初發意及功行鮮薄之菩薩也。
乙二 釋尊別說叁寶皈依
丙一 正說叁寶
丁一 佛寶
戊一 總標
佛告慈氏：“言佛寶者，則有二種：一則佛身，二則佛德。”叁寶功德，甚深甚廣，難了難知。今此總標，後再別明也。
戊二 別釋己
一 明佛身
“言佛身者：所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，已于過去無量無邊阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度，萬行圓滿；菩提樹下，坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺。具足如是諸妙功德，號之爲佛。”佛身即一切佛法集體之表現，是佛法之總集團。如吾人念佛，即念佛之一切功德，叁十二相、八十種好、十力、四無畏、十八不共法等。佛號即佛身佛功德聚之代名詞。念佛即具念佛化報法叁身之一切功德。蓋吾人念佛之叁十二相八十種好，即是念佛之化身；念佛之真如無爲法性十八不共法等，即念佛之法報身。以佛寶一名，爲總表佛身佛德也。
佛于無量阿僧祇劫，不惜身命，難行能行，難忍能忍，勤修六度，教化衆生；直至叁明備，萬德圓，諸行滿；最後于菩提樹下，降伏魔軍，斷諸結賊，證一切智，成無上正遍覺。以其具足如是無量清淨功德，故號爲佛、如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊也。
己二 顯佛德
“言佛德者：即佛身中具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、叁解脫門、叁示導、六神通、隨心叁摩地、四智、二智；離于知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道，起如如化。若遠若近，遊止自在，無有障礙。于一芥子，能納無量諸妙高山。如是功德無量無邊，諸佛如來悉皆具足。又從一劫至無量劫壽命自在，無能損減。于神通境，往來變現，無有障礙，隨意自在。諸佛世尊之所經行城邑聚落，先放微妙金色光明，照耀其處。其中衆生遇斯光者，身病心病皆得除愈；心火滅已，身得清涼。偻者能伸，跛者能行，盲者能視，聾者能聽，啞者能言，其心亂者便複本心。鬼魅顛狂魍魉所持，悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得謙下，憂惱者心安穩，失道者得正路，饑渴者得飲食，囚系者得解脫，恐怖者得無畏。丘陵坑坎，山澗堆阜，皆悉平正，猶如抵掌。門第卑小，自然高大，衢路隘狹，並皆寬廣。市肆
裏，自然開豁；穢惡不淨，應時香潔；荊棘毒刺，瓦礫沙石，悉皆不現。日光晃耀而無炎毒，香風和暢無諸塵坌。白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、拘枳羅、拘那羅、共命等鳥，其聲美妙，出和雅音。象、馬、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛、各出本音，其聲微妙。箜篌、箫、笛、琴、瑟、鼓吹，如是樂器，不鼓自鳴。及余種種巧妙希奇諸神通事，悉皆變現。如是種種諸希有事，日日各異，轉加殊勝，皆是如來威神之力。”此明佛德，即佛果上成就之功德。言佛身者，即佛德之總聚。即此佛身所攝之功德，是爲德聚，故佛身即寄在佛德之中。但佛德者，十力總功德也。十力者：謂是處非處智力、業智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至處智力、宿命智力、天眼智力…
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