..续本文上一页二执，见有圣凡不同：不知其性垢净不二、即同涅槃，生之与佛、原自无差也。此真如佛性，如太虚空，普遍十方，无诸分别。一切众生遍在虚空，受诸生灭，有情诸根，在无为界亦复如是。譬如虚空，火不能烧，生死诸法亦不碍无为性也。五蕴、十二处、十八界，恒依业住。业依烦恼，如地轮依水轮，水轮依风轮，妄想依无明，无明依无为；净心性、苦果、业惑，如地水之相持。妄想犹风转动，心性如空。惑业苦果，循环无定。若以空性观之，则惑业苦果当体即空，而空所显，即无生无灭，无因无缘，本自空寂，实无生灭差别可得。通达此本空性，即是般若智光清净也。

　　“自性无生无变异，烦恼无明垢所覆。亦如翳眼见二月，众生二执亦复然。烦恼犹如众蜜蜂，其蜜即喻如来藏；此蜜众蜂共围绕，智者护身能取蜜。无相六度为方便，而能证彼法界身。”自性本自无生无灭无变无异，以众生为无明烦恼我法二执所覆，而妄见生灭，如翳眼人妄见二月也。烦恼如群蜂，如来藏如蜜，此蜜为众蜂之所包围，而智者能善护身，不为众蜂所螫，取获诸蜜。烦恼无明诸障、虽使诸善法伏隐，盖覆本有真性，而有智者亦能力行无相六波罗蜜，举种种方便而显如来净性，证清净法界也。

　　“譬如五谷

　　禾会未除，不堪与人充美膳。菩萨烦恼糠未遣，不能施人甘露饭。行人遗宝落秽处，设经万岁无损污，天眼见宝之所在，收取洗拭随意用。佛见众生性无二，为欲涤除烦恼秽，大乘甘露而为水，涤尽尘劳佛性现。譬如新生五谷芽，说米有无未决定，佛性不离有无中，唯佛自证方明了。法宝自性恒清净，诸佛世尊如是说。客尘烦恼之所覆，如云能翳日光明。无垢法宝众德备，常乐我净悉圆满。法性清净云何求？无分别智而能证。譬如池水净无垢，其中莲花妙无染。如月蚀已重光明，亦如皎日出云翳。无垢功德遍庄严，涤除烦恼光明现。　”夫诸众生皆有佛性，如来之智慧德相，无不具足。祗以无明妄想所覆，而不证得，无量大用，遂致无现。如五谷之

　　禾会未除，焉可为人充美馔。烦恼不断，焉能为诸众生作依作归。但此佛性虽为烦恼隐覆而不能坏，如摩尼宝珠落在污池，知而取涤之，仍为光明灿烂无价宝珠。佛性亦然，若能以般若法涤尽烦恼，则佛性自全体显露矣。然此佛性不离有无，唯佛自证了知。一切法宝之真实清净功德性，为客尘烦恼之所障，唯无分别智之摩诃般若而能证之也。

　　庚二　结成三德

　　“复次慈氏！当知第一清净法宝，即是摩诃般若、解脱、法身。”佛之自性身，常住不灭之法性，即法身德也。如诸法若性若相，本来实际之觉了，即般若德也。断尽二分生死、见修二惑，烦恼所知二障，悉皆净离；不为一切所缚，得大自在，并令众生亦尔，即解脱德，又即恩德也。

　　己二　第二法宝

　　“复次、慈氏！应知第二法宝者，谓即戒定智慧诸妙功德。所谓三十七菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法，与前清净法宝而为方便。云何方便？以修此法，而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。”此段明第二法宝，前第一法宝，谓佛所证常乐我净之大涅槃解脱果。第二法宝明所修之行，即依此修行，能证前第一法宝之解脱果也。但此所修之行，即戒定智慧诸妙功德，以为证果之方便。盖求佛法，先有信解而后起行。此行第一，即以戒为基础。然戒即包括五戒、八关斋戒、十善戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。在家之优婆塞夷即受持五戒、八关斋戒、十善戒等，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百五十戒等。大乘中菩萨戒为七众共修共学。故菩萨三聚净戒，即以七众律仪为律仪戒。一、依律仪戒；二、摄善法戒，谓修习六度等一切善法；三、饶益有情戒，谓行四摄法度一切众生。若不依之而行，即不成为菩萨也，但佛法为何要学戒受戒耶？以证清净法身，须先在平常三业上有修治修练之功夫，将一切不合理行为修治改正，并修炼一切合理行为令其增长成熟也。以吾人举心即错，动念即乖，故须用佛所制律仪为正当之行轨以改善之，此即修证佛法之第一步工夫。故经云：“佛住世时以佛为师，佛涅槃后以戒为师”。戒即调伏，调练三业，伏治诸过也。第二即定，依戒而发。梵云三摩地，此云等持，即心一境性，为对治掉举散乱而成宁静。意识等为散乱心所而散乱，随五欲等分别，如水摇动，即成混浊而不清澈，若欲转散乱成宁静而为有力之心，即须修定。由静而明，则发生真正之智慧。但定即是将心力集中于一境，所谓心境一致，即统一心之力量以成安静和平之定心矣。此在佛法中非常重要。盖常人虽亦修善，但以无此定心，名为散善；且不能达色无色天，而况出世无漏之圣果？以无漏圣果，皆依定发慧而证，即大乘三资粮、四加行亦依定修也。故不依无漏智慧则不能成无漏功德，若不依定，无漏智慧则无由发生，故阿罗汉及佛果无漏功德无不依定而生也。修定必先持戒，不持戒则定必无由清净。所谓依戒生定。于戒真能严持不犯，自然成定；以一切行动都能合理，身心安然，精神充满，故由持戒清净而发之定，即无有过患魔障。如种花木，必先将土耕净，并加围墙，不使牛羊践踏，而后始发生增长也。信解即将土耕净，戒即围墙，而后出生禅定智慧功德也。若修定，不先从信解持戒清净，譬如种花木不为保护，不久即被兽等之所践踏，不但不能增长，而种子亦反为失坏矣。故佛法于“信”、“解”、“戒”、“定”，同为重要也。定心成就，依以观察诸行无常、诸法无我、有漏皆苦，乃至能所分别、诸法性相，一切皆空，了不可得，引发真实无分别智，如此即成真实智慧。而此即由依戒成定之清净心中所出生，此即平常所谓闻思修三慧中之修慧，乃戒定相应之慧也。若但持戒清净所成之慧名为思慧，思者造作义，谓一切造作合于规律，能契其理也。闻所成慧者，谓闻法起信解之智慧也。以由闻所成慧、思所成慧、修所成慧，而后方能成真正无漏之智慧。所谓应无所住而修布施，即不以布施相而布施，依无相无分别慧而成无漏微妙不可思议之布施等功德，功德圆满，乃成清净法身也。

　　但第二法宝，在大乘分六度、十度；或分戒定慧或分三十七菩提分法，则通三乘。菩提究竟唯在佛果。分即因分，此三十七为菩提之因分也。四念处者：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。即观不净等断除贪等烦恼，令心安住于此四念处中则过患不生矣。而常人反观身是净，观受是乐，观心是常，观法有我，而妄执起四种颠倒，四念即为对治此故。四正勤者：一、已断恶令不生，二、未断恶令断，三、已生善令增长，四、未生善令生；此即持戒也。四神足者，亦名四如意足，即欲、念、精进、慧，依戒生定引发观故。五根五力者，即信、进、念、定、慧，谓依四神足而成就故。此重在定。七觉支者：谓念、择、进、喜、轻安、定、舍之七种觉分也。觉即智慧，谓由此七种定相应慧，抉择诸法相性而引生无漏无分别智也。八正道者，谓正见、正思维、正语、正业、正精进、正定、正念、正命也。无漏圣法名为正，通至涅槃名为道，此为证圣果之道也。方便有二义：一、善巧权巧义，此乃利他度生方便；二、资粮阶梯义，此为佛弟子自利修习之方便也。前为证得之法，此即修行工夫，故云为前作方便；即由此证得第一法宝故。﹙苇舫、绍奘合记﹚﹙散见正信二卷十一期至三卷五期﹚(附注)此下佚”(《太虚大师全书》精第4册，p.1 ~ p.59)

《大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品讲录》全文阅读结束。