..續本文上一頁如水月何有實耶！惡知識者易見易逢，恒樂勸人行菩薩道，舍財舍命望趣菩提。況諸佛出興，時乃一現，求者千萬，得無一二，以是勸仁不須勞苦，應求解脫自取涅槃。又叁無數劫受諸勤苦方能獲得佛果菩提，此生、叁生證阿羅漢，一種無學何用苦爲？無智愚人心希佛果，備曆艱苦經無量劫，尚未聞證阿羅漢果，何況能得無上菩提！譬如有人獲一小鳥，更見有一咖噜啰王，即放手中已所執鳥，便前捕捉咖噜啰王，大者飛翔，小者複失，愚求佛果亦複如是。棄此求余，二果俱失。既知是已，願早回心，于此生中必證羅漢。”

　　此段文義，即合後叁心中出其障難之文。修菩薩行人，既發大悲心拯濟衆生，不料行至中路──菩薩從初發心來至成佛之期于其中間叫做中路──偶然遇一魔王。梵語魔羅、此雲害者，以其能害人之慧命，故對妨礙修行上說，乃謂之魔。魔有天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔四種。一、天魔，住于他化自在天，喜擾害世間，名之爲魔。二、菩薩本一心修菩薩行，忽遭身命斷絕，使其不能繼續修行，故謂之死魔。叁、縱不遇天魔擾害，又無死魔降臨，但偏偏因煩惱熾盛擾亂心神使之不易修行，故謂之煩惱魔。四、五陰魔，是由業報所感的五陰之身恒有老病等，妨礙他的修行，謂之五陰魔。

　　魔王、亦有具大威福的，所以他能領諸眷屬，或現天身，或現人身、婆羅門身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或現種種異類之身。苾刍、苾刍尼，即比丘、比丘尼。尼、即女字的意思。梵語比丘、此雲乞士，謂外乞食以資色身，內乞法以持慧命。總之，是隨佛證教二法出家的人。

　　魔王領諸眷屬現種種身，欲何所作呢？不外擾害諸修行人，使其不能勤修六度而證佛果。所以魔王以擾害心而問菩薩：汝今匆忙欲詣何所？匆忙，是菩薩精進的心。何所，是問菩薩所要到的地方。菩薩答言：我爲一切苦惱衆生，今欲入于六度大海求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏衆生。菩薩由大悲心爲增上發起精進勇猛之心，而行六度廣大難行苦行期求佛之一切種智。因爲得了佛的一切種智，即如如意寶珠，權巧方便，始能滿足福智以救一切貧乏衆生。

　　魔王複雲：我從最初亦如你這樣發菩提心，爲度一切衆生出生死家，經過幾多生死流轉曠野砂碛之處，以及備受饑渴盜賊等種種恐怖，種種厄難，方能稍行菩薩六度之行。但這種行是困難極了，不行則已，一行即有或乞頭的，或乞眼、耳、鼻、舌、身乃至手、足、肢節、心、肺、腸、胃、肝、膽、脾、腎等內身之生命的，更有乞求外物如國、城的，或有乞求眷屬如妻子或奴婢、仆使的，如是種種隨乞而施。菩薩不但施之而已，並且還要不生絲毫悭吝之心，一心勤求智寶──即如來一切智之寶，更要經曆無量劫生死流轉。雖在苦海中受種種諸苦難事，猶不能即獲無上菩提。我想無上菩提既然如此難得，不如但回求阿羅漢果，出離叁界寂滅涅槃，比較容易。我勸汝勿強勞苦，但求自己修持，吾將同汝一同修學共階此果，不是很好嗎？所以者何？因爲我念因業報所感的叁途果報，除常受饑苦，心思吞啖，仰面向空，誰來入口充我一飽？種種苦難逼切身心之外，別無所有。仰面向空，是形容餓鬼可憐的情狀。修行的人當知道人命無常如白駒過隙，四十二章經上說：“人命在呼吸間”，人生不過數十寒暑，我們的死緣是無定的，或因內身四大分散而絕命，或因虎狼、獅子、被人暗害等──有情方面的無常；或因房屋倒塌，車碾、雷擊等──無情方面的無常。不但死緣無定，而且時間更無定准，今日死、明日死是不能預知的。所以無常觀，便是一個擊破生死關的大鐵椎，修行人最爲要緊。了知人命無常之後，常思善知識者是難遭難遇的，此時若不信受，後悔何追？應當知道生死海中流轉不定，心如水月何有實耶！何不趕此機會隨我修學。同時更應知道惡知識易見易逢，恒樂勸人行菩薩道，舍財舍命望趣菩提。爾看行菩薩道甚不容易，何況諸佛出興時乃一現，求者千萬得無二叁？所以、我今奉勸仁者，不須勞苦，應求解脫，自取涅槃，不是萬無一失嗎。行菩薩道，又要叁無數劫──即叁阿僧祇之譯語──，在此叁大劫中受諸勤苦，方能獲得佛果菩提，不如勸爾在此最短期間的此生、叁生，證阿羅漢。一般是無學果，何用苦爲！在此即能取證阿羅漢果者，名曰此生，倘是初發二乘心人，要經叁生乃能證阿羅漢。至證阿羅漢時即名無學，在我看來，只是無智愚人，他們的心才會希求佛果。從來有許多人修菩薩道的，備曆艱苦，經無量劫尚未聞證阿漢羅果，何況能得無上菩提？你不相信，我再打個比喻譬如有人獲一小鳥，更見有一迦噜啰王，即放手中已所執鳥，前去捕捉迦噜啰王。大者飛翔，小者複失，愚求佛果亦複如是。忘此求余，二者俱失，豈不可惜嗎──( 迦噜啰王此雲金鳥或妙翅鳥) ？我將這種求佛菩提不易的道理說出來，你既然明白了，願早早回心，于此生中必證羅漢，請你無疑的同我修學吧！這是魔王自稱爲善知識，以種種巧妙言詞來阻擾菩薩的菩薩行。可見我們行菩薩道的人有多少困難。大家要知道，我們不發菩提心行菩薩道，就永遠不會成佛，所以任受何種艱苦均不足畏，要艱難的幹去！常言道：“道高一尺，魔高一丈”。其實魔正是來成就我們，速速成佛的良伴，如提婆達多之于釋迦牟尼一樣。只要菩提心行不退，便決定成佛。

　　戊二　合正喻後心

　　爾時、菩薩聞是語已轉增勇猛，發叁種心。雲何爲叁？一者、一切衆生從無始際生死已來皆我所親，或爲朋友，現受苦惱未得免離，如何退還？二者、一切衆生從無始已來給我衣食，憐愍我深，今受輪回苦難非一，雲何未報乃生退心？叁者、一切衆生從無始際皆我眷屬，策役驅使轉相呵責，未曾少分酬報彼恩，以是因緣不應退屈，更增勇猛求證菩提。若證菩提一切智寶，用濟生死苦難衆生，是名菩薩摩诃薩于大乘中一心修行得不退轉。

　　若無大悲精進之心，不能發起菩提心而成爲菩薩。既發起大心，若缺思維善巧的方便，必退失菩提大心。所以有後叁心之方便，策發其精進勇往也。第一種、見得從無始生死以來輪轉叁界六道一切衆生，或爲我父母，或爲夫婦、姊妹、兄弟、子女、師長、朋友，見得彼等隨業受報受種種極大苦惱未得免離，我今不救孰能救度！故應策發勇往。第二、彼諸衆生皆曾對我憐愍恩深，我不救度讓誰濟之！故須勉勵前進。叁者、此皆是我之親隨眷屬，供我策役驅使，聽命呵責，未曾少分酬報其勞，如何可生退屈之心？有如是深切鞭策，自然更增勇猛精進，求大菩提證一切智，濟度生死流轉中之苦惱衆生。因此，發起菩提心之大菩薩，修行得不退轉也。然應知衆生確是無始，不是另外有一主宰之神爲肇造之始，亦非斷滅此身心即爲終了；亦非現時科學家執爲由原子、電子之極微而生起，亦非時、方、虛空等之所生；要了知無量無邊有情識之衆生，皆由因綠會合而生起。緣生性空，依性空說故雲本來不生不滅；若依緣生說，則本來生滅相續無始，非從不生滅起生滅再歸于不生滅。此爲學佛之人不可不了知深省者。

　　丁叁　結成五心

　　複次、慈氏！當知即是菩薩摩诃薩修大乘行，發五種心。此五心中，一者、于諸有情起大悲心；二者、爲諸有情求一切智，心無退轉；此二心者、于大乘法精進修行。叁者、一切有情皆我親友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬報；五者、一切有情皆我眷屬，我曾于彼起不善業種種诃罵非理責罰，深心慚愧，何時償畢！此之叁心，令諸菩薩勇猛不退，乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　佛對慈氏菩薩說明以上發心策進之理。然後結成五心，以明不可缺一，致失方便而退菩薩之心。發起濟度之心，先缜密觀察：于諸有情邊起親友想，酬勞報德想，負債想，精進勇猛勤行修習，乃能證得阿耨多羅叁藐叁菩提──無上佛果也。希望諸君聽了此品之後，皆去學習發菩提心，而從舍己爲人之心，修養培　大悲以爲入手工夫。並常將此經文讀誦受持，細心觀察，精義入神，則菩薩心行從此生起。如是，則聽此經畢即爲行此經始，展轉流傳盡未來際無有窮盡矣！( 性定記)”(《太虛大師全書》精第4冊，p.60 ~ p.107)

《大乘理趣六波羅密多經發菩提心品講錄》全文閱讀結束。