..续本文上一页出其障难
于其中路，遇一异人从海而还，乃问此人：“如是忽遽，欲何所之”？商人具答如上因缘，为救贫穷，今欲入海求如意宝以相资给。彼异人言：“我昔离家亦复如是，为济亲族贫穷诸苦；既发家已，路经旷野，度大砂碛绝无水草，多有野象、虎、豹、豺、狼、毒蛇、狮子，或遇劫贼、大山、大河、饥渴、寒热惊惧怖畏种种危难。与彼船师方至大海，又遇大风、大鱼、恶龙、雷电、雹雨，鼓浪洄澓，多有留难，不可具说。虽受如是种种诸苦，尚不能获如意宝珠；但得资身，粗自供足，犹未能济贫乏之亲。今劝仁者勿强艰苦，徒自疲劳！吾欲与仁别为经理，所以者何？然彼大海有种种难，黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭、蛟龙，众难非一，但曾闻有如意珠名，往者千万获无一二。以是因缘，劝于仁者宜速回还。
修大乘菩萨行的初发心菩萨，在还没有证入初地菩萨之前，在资粮、加行位，风电也似的向前途奔走，不幸的遇著恶魔来了。此中的异人，即喻魔王。他问商人──行菩萨道者：你仆仆道上，为的是什么？商人告以欲入海求如意珠的事，他说了许多骗人的话，言在路上经过了许多的旷野和沙漠之地，既无人烟栖止，亦无饮食饱腹，而且还遇著许多要食人的恶兽；到了大海中，被水浪的漩涡，几乎沉没到大海里去，什么宝也没有采得，也没有看见，白吃辛苦，饱受惊吓，命没送掉已经是侥幸得很。我是过来之人，请你听我忠实的劝告，可以做点别种小生意回家去，不要想发大财吧！魔王也有很大的功德力，很大的神通力，在维摩经里讲：不思议菩萨常现作魔王以逼迫众生，试验他的能力。此经文所说，或许是真怀邪恶心起颠倒想的魔王。楞严经说有五十种阴魔，最后二种，是定性声闻──罗汉──定性辟支。第四十八种，即在欲界他化自在天的魔王，曾修大福德与禅定，能阻碍菩萨行大乘行；要人退大趣小求二乘涅槃，或以求现身之五欲快乐为满足。现在人只要享受现前物质文明，不管将来的毕竟何如，胡涂的度过此生不自爱惜，便是魔王、魔子、魔孙。
如意珠，是大鹏金翅鸟的心。它以大海中的龙类为食料，死的时候展飞高空把身化灭，但心不死，下至金刚际七下七上，龙王取得此心，即成为如意珠。
戊二 正喻三心
尔时、商主闻是语已，倍复增进，发三胜心入海不退。云何为三？一者、父母兄弟宗亲贫苦若斯，如何空归不相救济？二者、我之亲属，昔时富有惠我衣食怜愍于我，今者贫穷命不全济，如何放舍而欲退还？三者、我在家时处理家务，策役驱使大小童仆种种呵责，如何贫苦不相赈恤令彼欢喜，而欲却还。以是因缘，念酬恩德，发大勇猛决定前进，要当入海求如意宝，得已还家济于亲属，恣其所用永离艰穷。上面已略把阻碍的事情标述过了。这里更要生起增进之心，以求获无上妙果的成功，只可前进不可后退。只要给大众有利益，虽赴汤蹈火，牺牲了生命亦不畏惜！这可以三种胜进之心为勉励：一、对于父母，二、对于亲属，三、对于童仆，都要起孝养恭敬之心，以及爱护之心、报恩之心，因他们于我有大恩德。做人要知恩报恩，知恩报恩是做人的基本。有了这知恩报恩之心鞭策我们，自能努力向前，百折不回，为一切众生求无上觉。
丙二 法合
丁一 合初二心
菩萨摩诃萨亦复如是：发菩提心，观于十方六趣、四生皆是我之宿世父母，怜愍我故造诸恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生，受诸苦恼。以是因缘而自思惟：以何方便济斯苦难？作是念已。唯有入于六波罗密多大法海中求佛种智，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进勤求无有懈倦，种种方便求觅资粮，菩提善伴、法及法师。
本段文义，正合前面所讲的五种胜心中的一者、于诸有情普发平等大慈悲心，及二者、于一切种智心不退转。梵语摩诃，此云大。菩萨摩诃萨，即大菩萨之谓。大有三种意义：一、形量比较义，如须弥为大芥子为小，人比蚁大蚁比人小等。二、数目比较义，如多数为大，单位为小。三、性情比较义，如品性高尚为大，品性卑劣为小，即通常所谓品性佳者为大人，品性不良者为小人之类。此修菩萨行者，亦复如是，应勤精进修多功德，修菩萨行。实在、要到十住十行等的菩萨，方能具足此三种意义。此中菩萨摩诃萨，正合前文中的商主。
菩萨发菩提心，要依于大悲饶益有情而起的上求菩提心，乃谓之菩提心。菩萨的菩提心，要观于十方六趣四生皆是我之父母：普通社会上有许多人，由仁慈之心而爱护六亲眷属，推而广之为乡党、为地方、为国家、乃至全世界。这样的心，只算是维持人类的仁慈之心，还比不上菩萨的大悲菩提心。因为菩萨的菩提心是无限量的，须依此世界为中心，推及东南西北四维上下等十方，不仅限此一小千、中千、大千世界而已。普通以为只有上天下地至于边际即谓之世界，现今科学进步，证实无量星球即为无量世界：不知未经科学家发见的世界还多得很，如佛经上所说的无量无数恒河沙世界，更远过科学家所推想。
再看菩萨所缘的有情如何？“天”、“人”、“阿修罗”、“地狱”、“饿鬼”、“畜生”等六趣，就其受生而言，有“胎”、“卵”、“湿”、“化”等四生。此皆我之宿世父母，既曾作过我们的父母，我们作人子的竟可忘恩不报么！从金刚地以至有顶，于其中间为人道所居的，谓之人趣；以上还有天及阿修罗。天、即平常所说的天人，内分欲界天、色界天、无色界天。阿修罗、也是生于天中的，虽有天福而无天德，为诸天人所摈出天界，故谓之阿修罗──非天。若约善恶业而说：修上品十善者生天道，修中品十善者生人道，修下品十善者生阿修罗道：三种总名曰三善道。还有作上品十恶者堕地狱道，作中品十恶者堕饿鬼道，作下品十恶者堕畜生道：此三种总名曰三恶道。合为六趣，又名六道。亦有别为五趣的，将阿修罗之有福德者摄于天趣，无福德者摄于鬼趣。楞严经上开为七趣，别加仙趣，此以仙人别有不同的生理，别立一趣。然此应归人趣所摄，而以说六趣为当。地狱，梵语泥黎，即苦世界的意思。如经所说的八寒、八热等地狱。现在的南北极即似八寒，赤道即似八热，此种寒极热极地方的动物，即是地狱世界的一部分。在通常理想上，冰中火中决无有生命的有情，然由事实证明，极寒极热的冰中火中确有无数的有情，这是业报差别的缘故。普通人往往误会人死为鬼，故解释鬼字的意义曰“鬼者归也”，这是错解了的。其实六道有情在生死流转中，都是随业受报、随报转生的。故人死后有生天界者，有还生人趣者，或转生地狱、饿鬼、畜生道者，皆因其善恶业以为标准而定其生何趣也。不过饿鬼多有向人间世求食之事，所以世人容易误认人死为鬼。吾人于此宜先打破以为人身中的灵魂，离开了躯体即成为鬼之观念。畜生、有威福与无威福两种。畜生、又名傍生，以傍行或傍形而生故。有威福者如龙象之类，无威福者如蚁虫之类。以上六道有情，凡是吾人未了脱生死一天，还免不掉随业受生。
“四生”者：一、胎生，人类属之。二、卵生，鸟类属之。三、湿生，感受湿气而生者均谓之湿生，蜒蚰之类属之。四、化生，有二：从无而有的若天人等，转易变化的如蚊蝇等。化生在六道中均有之，兹不赘述。
十方六趣四生皆是我之父母者，我是此菩萨的代名词。皆是我之父母，并非推想的，我人从无始生死以来受生无量，所经过的父母亦无量，梵网经云：“一切男子是我父，一切女子是我母”，也就是这种意思。由此而论，我与一切有情展转互为父母、兄弟、夫妇、朋友，返观今日之但唤人类中同种族者曰同胞，其窄狭为何如哉！为什么要观一切有情皆是我父母呢？因为父母爱子之心最切，譬如为父者对家庭之负担至重，对于子女有教养之责任，为母者对于子女哺乳怀抱抚育训诲，更不胜辛苦了。以父母怀念我故造诸恶业，现在他们堕于地狱饿鬼之中受诸苦恼，以是因缘而自思维，以何方便济斯苦难？作是念已，发起大悲心来。最好的方便，唯有入六波罗密大法海中求佛种智。六波罗密已如前说。海，是深广义，言六度行之大法如海样的深广；菩萨要在此深广之大法海中而求一切种智。法华经上的“开示悟入佛之知见”，即此中的一切种智。一切种智又名一切智智，就是成就无上正遍觉之智。要得此智后，乃真能拯济有情生死之苦。菩萨如是思已，马上就要发大勇猛，没有丝毫的退屈心，并且还要精进勤求无有懈倦，以种种方便求觅资粮。资粮、即是福慧二种资粮，如远行客必先预备川资一般。最要紧的，还要觅得德相具足的菩提善伴；菩提善伴、就是修菩萨行的人，要与菩提心心心相应的，才谓之善伴。不但要觅菩提善伴，而且还要有“法及法师”。法、不外证法教法；法师、即是要依证教法而住持者，谓之法师。
丁二 合后三心
戊一 合出其障难
行至中途，遇一魔王、领诸眷属，或现天身、或现人身、婆罗门身、或作商主、苾刍、苾刍尼身，或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言：“汝今匆忙，欲诣何所”？菩萨答言：“我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生”。魔王复云：“我初发心亦复如是，为度一切苦恼众生出生死家，度大流转旷野砂碛，备受饥渴、盗贼、恐怖，众难非一，方至六度大法海中。或遇乞头，或逢乞眼、耳、鼻、舌、身、手、足、肢节、心、肺、肠胃、肝、胆、脾、肾、国、城、妻、子、奴婢、仆使、如是种种随乞而施，不生悭吝，勤求智宝。经无量劫，生死流转在于苦海，虽受种种诸苦难事，犹不能获无上菩提，而但回求阿罗汉果，出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦，应自修持，吾欲与汝共阶此果。所以者何？我念三涂常受饥苦，心思吞啖，仰面向空，谁来入口充我一饱？种种苦难逼切身心，人命无常过于山水，善知识者难遭难遇，若不信受后悔何追？生死海中流转不定，心…
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