..續本文上一頁出其障難
于其中路，遇一異人從海而還，乃問此人：“如是忽遽，欲何所之”？商人具答如上因緣，爲救貧窮，今欲入海求如意寶以相資給。彼異人言：“我昔離家亦複如是，爲濟親族貧窮諸苦；既發家已，路經曠野，度大砂碛絕無水草，多有野象、虎、豹、豺、狼、毒蛇、獅子，或遇劫賊、大山、大河、饑渴、寒熱驚懼怖畏種種危難。與彼船師方至大海，又遇大風、大魚、惡龍、雷電、雹雨，鼓浪洄澓，多有留難，不可具說。雖受如是種種諸苦，尚不能獲如意寶珠；但得資身，粗自供足，猶未能濟貧乏之親。今勸仁者勿強艱苦，徒自疲勞！吾欲與仁別爲經理，所以者何？然彼大海有種種難，黑風、黑山、藥叉、羅刹、摩竭、蛟龍，衆難非一，但曾聞有如意珠名，往者千萬獲無一二。以是因緣，勸于仁者宜速回還。
修大乘菩薩行的初發心菩薩，在還沒有證入初地菩薩之前，在資糧、加行位，風電也似的向前途奔走，不幸的遇著惡魔來了。此中的異人，即喻魔王。他問商人──行菩薩道者：你仆仆道上，爲的是什麼？商人告以欲入海求如意珠的事，他說了許多騙人的話，言在路上經過了許多的曠野和沙漠之地，既無人煙棲止，亦無飲食飽腹，而且還遇著許多要食人的惡獸；到了大海中，被水浪的漩渦，幾乎沈沒到大海裏去，什麼寶也沒有采得，也沒有看見，白吃辛苦，飽受驚嚇，命沒送掉已經是僥幸得很。我是過來之人，請你聽我忠實的勸告，可以做點別種小生意回家去，不要想發大財吧！魔王也有很大的功德力，很大的神通力，在維摩經裏講：不思議菩薩常現作魔王以逼迫衆生，試驗他的能力。此經文所說，或許是真懷邪惡心起顛倒想的魔王。楞嚴經說有五十種陰魔，最後二種，是定性聲聞──羅漢──定性辟支。第四十八種，即在欲界他化自在天的魔王，曾修大福德與禅定，能阻礙菩薩行大乘行；要人退大趣小求二乘涅槃，或以求現身之五欲快樂爲滿足。現在人只要享受現前物質文明，不管將來的畢竟何如，胡塗的度過此生不自愛惜，便是魔王、魔子、魔孫。
如意珠，是大鵬金翅鳥的心。它以大海中的龍類爲食料，死的時候展飛高空把身化滅，但心不死，下至金剛際七下七上，龍王取得此心，即成爲如意珠。
戊二 正喻叁心
爾時、商主聞是語已，倍複增進，發叁勝心入海不退。雲何爲叁？一者、父母兄弟宗親貧苦若斯，如何空歸不相救濟？二者、我之親屬，昔時富有惠我衣食憐愍于我，今者貧窮命不全濟，如何放舍而欲退還？叁者、我在家時處理家務，策役驅使大小童仆種種呵責，如何貧苦不相赈恤令彼歡喜，而欲卻還。以是因緣，念酬恩德，發大勇猛決定前進，要當入海求如意寶，得已還家濟于親屬，恣其所用永離艱窮。上面已略把阻礙的事情標述過了。這裏更要生起增進之心，以求獲無上妙果的成功，只可前進不可後退。只要給大衆有利益，雖赴湯蹈火，犧牲了生命亦不畏惜！這可以叁種勝進之心爲勉勵：一、對于父母，二、對于親屬，叁、對于童仆，都要起孝養恭敬之心，以及愛護之心、報恩之心，因他們于我有大恩德。做人要知恩報恩，知恩報恩是做人的基本。有了這知恩報恩之心鞭策我們，自能努力向前，百折不回，爲一切衆生求無上覺。
丙二 法合
丁一 合初二心
菩薩摩诃薩亦複如是：發菩提心，觀于十方六趣、四生皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業，墮于地獄、餓鬼、畜生，受諸苦惱。以是因緣而自思惟：以何方便濟斯苦難？作是念已。唯有入于六波羅密多大法海中求佛種智，拯濟有情生死之苦。如是思已，發大勇猛無退屈心，精進勤求無有懈倦，種種方便求覓資糧，菩提善伴、法及法師。
本段文義，正合前面所講的五種勝心中的一者、于諸有情普發平等大慈悲心，及二者、于一切種智心不退轉。梵語摩诃，此雲大。菩薩摩诃薩，即大菩薩之謂。大有叁種意義：一、形量比較義，如須彌爲大芥子爲小，人比蟻大蟻比人小等。二、數目比較義，如多數爲大，單位爲小。叁、性情比較義，如品性高尚爲大，品性卑劣爲小，即通常所謂品性佳者爲大人，品性不良者爲小人之類。此修菩薩行者，亦複如是，應勤精進修多功德，修菩薩行。實在、要到十住十行等的菩薩，方能具足此叁種意義。此中菩薩摩诃薩，正合前文中的商主。
菩薩發菩提心，要依于大悲饒益有情而起的上求菩提心，乃謂之菩提心。菩薩的菩提心，要觀于十方六趣四生皆是我之父母：普通社會上有許多人，由仁慈之心而愛護六親眷屬，推而廣之爲鄉黨、爲地方、爲國家、乃至全世界。這樣的心，只算是維持人類的仁慈之心，還比不上菩薩的大悲菩提心。因爲菩薩的菩提心是無限量的，須依此世界爲中心，推及東南西北四維上下等十方，不僅限此一小千、中千、大千世界而已。普通以爲只有上天下地至于邊際即謂之世界，現今科學進步，證實無量星球即爲無量世界：不知未經科學家發見的世界還多得很，如佛經上所說的無量無數恒河沙世界，更遠過科學家所推想。
再看菩薩所緣的有情如何？“天”、“人”、“阿修羅”、“地獄”、“餓鬼”、“畜生”等六趣，就其受生而言，有“胎”、“卵”、“濕”、“化”等四生。此皆我之宿世父母，既曾作過我們的父母，我們作人子的竟可忘恩不報麼！從金剛地以至有頂，于其中間爲人道所居的，謂之人趣；以上還有天及阿修羅。天、即平常所說的天人，內分欲界天、色界天、無色界天。阿修羅、也是生于天中的，雖有天福而無天德，爲諸天人所擯出天界，故謂之阿修羅──非天。若約善惡業而說：修上品十善者生天道，修中品十善者生人道，修下品十善者生阿修羅道：叁種總名曰叁善道。還有作上品十惡者墮地獄道，作中品十惡者墮餓鬼道，作下品十惡者墮畜生道：此叁種總名曰叁惡道。合爲六趣，又名六道。亦有別爲五趣的，將阿修羅之有福德者攝于天趣，無福德者攝于鬼趣。楞嚴經上開爲七趣，別加仙趣，此以仙人別有不同的生理，別立一趣。然此應歸人趣所攝，而以說六趣爲當。地獄，梵語泥黎，即苦世界的意思。如經所說的八寒、八熱等地獄。現在的南北極即似八寒，赤道即似八熱，此種寒極熱極地方的動物，即是地獄世界的一部分。在通常理想上，冰中火中決無有生命的有情，然由事實證明，極寒極熱的冰中火中確有無數的有情，這是業報差別的緣故。普通人往往誤會人死爲鬼，故解釋鬼字的意義曰“鬼者歸也”，這是錯解了的。其實六道有情在生死流轉中，都是隨業受報、隨報轉生的。故人死後有生天界者，有還生人趣者，或轉生地獄、餓鬼、畜生道者，皆因其善惡業以爲標准而定其生何趣也。不過餓鬼多有向人間世求食之事，所以世人容易誤認人死爲鬼。吾人于此宜先打破以爲人身中的靈魂，離開了軀體即成爲鬼之觀念。畜生、有威福與無威福兩種。畜生、又名傍生，以傍行或傍形而生故。有威福者如龍象之類，無威福者如蟻蟲之類。以上六道有情，凡是吾人未了脫生死一天，還免不掉隨業受生。
“四生”者：一、胎生，人類屬之。二、卵生，鳥類屬之。叁、濕生，感受濕氣而生者均謂之濕生，蜒蚰之類屬之。四、化生，有二：從無而有的若天人等，轉易變化的如蚊蠅等。化生在六道中均有之，茲不贅述。
十方六趣四生皆是我之父母者，我是此菩薩的代名詞。皆是我之父母，並非推想的，我人從無始生死以來受生無量，所經過的父母亦無量，梵網經雲：“一切男子是我父，一切女子是我母”，也就是這種意思。由此而論，我與一切有情展轉互爲父母、兄弟、夫婦、朋友，返觀今日之但喚人類中同種族者曰同胞，其窄狹爲何如哉！爲什麼要觀一切有情皆是我父母呢？因爲父母愛子之心最切，譬如爲父者對家庭之負擔至重，對于子女有教養之責任，爲母者對于子女哺乳懷抱撫育訓誨，更不勝辛苦了。以父母懷念我故造諸惡業，現在他們墮于地獄餓鬼之中受諸苦惱，以是因緣而自思維，以何方便濟斯苦難？作是念已，發起大悲心來。最好的方便，唯有入六波羅密大法海中求佛種智。六波羅密已如前說。海，是深廣義，言六度行之大法如海樣的深廣；菩薩要在此深廣之大法海中而求一切種智。法華經上的“開示悟入佛之知見”，即此中的一切種智。一切種智又名一切智智，就是成就無上正遍覺之智。要得此智後，乃真能拯濟有情生死之苦。菩薩如是思已，馬上就要發大勇猛，沒有絲毫的退屈心，並且還要精進勤求無有懈倦，以種種方便求覓資糧。資糧、即是福慧二種資糧，如遠行客必先預備川資一般。最要緊的，還要覓得德相具足的菩提善伴；菩提善伴、就是修菩薩行的人，要與菩提心心心相應的，才謂之善伴。不但要覓菩提善伴，而且還要有“法及法師”。法、不外證法教法；法師、即是要依證教法而住持者，謂之法師。
丁二 合後叁心
戊一 合出其障難
行至中途，遇一魔王、領諸眷屬，或現天身、或現人身、婆羅門身、或作商主、苾刍、苾刍尼身，或余種種異類之身。而彼魔王問菩薩言：“汝今匆忙，欲詣何所”？菩薩答言：“我爲一切苦惱衆生，今欲入于六度大海求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏衆生”。魔王複雲：“我初發心亦複如是，爲度一切苦惱衆生出生死家，度大流轉曠野砂碛，備受饑渴、盜賊、恐怖，衆難非一，方至六度大法海中。或遇乞頭，或逢乞眼、耳、鼻、舌、身、手、足、肢節、心、肺、腸胃、肝、膽、脾、腎、國、城、妻、子、奴婢、仆使、如是種種隨乞而施，不生悭吝，勤求智寶。經無量劫，生死流轉在于苦海，雖受種種諸苦難事，猶不能獲無上菩提，而但回求阿羅漢果，出離叁界寂滅涅槃。我今勸汝勿強勞苦，應自修持，吾欲與汝共階此果。所以者何？我念叁塗常受饑苦，心思吞啖，仰面向空，誰來入口充我一飽？種種苦難逼切身心，人命無常過于山水，善知識者難遭難遇，若不信受後悔何追？生死海中流轉不定，心…
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