..续本文上一页好施、向上胜进之心，自然享受超人生活。否则、人格还不保，要堕落三涂去呢！能够向上好善，求比人世间更进一步，自然得保人格而进到天乘以上去。２．了知三界是苦而求出离：法华经云：“三界无安，犹如火宅”。此三界为众生共业所感，亦共同忍气吞声的甘心受著这三界一切苦。假若我们不愿意做地狱里的众生，亦不愿做人世间的落伍者，耍快怏地修习四念处观。所以，修佛法的人，要厌恶这个如火宅的三界而求出离。凡有向上心，于佛出世法有真正智慧的人，视三界皆是五阴和合而成，生灭无常随业流转，无论善与不善都是有漏且苦的。也许有时快乐吧，但不是永久的。所以三界依正诸法，不能超出苦字范围，值不得我们贪恋！３．要具足大悲心：虽有上二心，尚不足发起大乘菩提之心，更要有大悲以为基础。大悲心，可即从仁爱、博爱而扩充。大悲心是要救拔遍于法界一切众生的。因为我与一切众生本是一体，我即众生，离了众生就没有我了。所以我应赶快的修学一切法门得大解脱，好救济如我一样沉没苦海的众生，使他们速断烦恼。我们自身若不能大解脱，自救尚且不能，那里还能说到救人？所以一定要先修习一切法门，求证无上菩提。我们要以大众的苦乐为苦乐，众生的苦乐比我个人还要关切，这才能发菩提心。
已发了苦提心，又怎样去修行呢？如果要去度众生与断众生的烦恼，没有真实的修行，唱高调骗人是不对的。大乘菩萨所修的行，即是六度。此六度有福德与智慧：如布施、持戒、忍辱，即是福行；般若、即是慧行；精进是通策福慧：禅定是总集福慧，故称禅定是福慧的功德。若福慧两足，则万德自然圆满。然而发心修大乘行者，古往今来，修行者多成就者少。如要想成佛，一定先要使所发的菩提心永不退转！但这须有良好的环境；如发愿往生西方，修三密加持，目的皆在求不退转。修行大乘菩萨行，不是容易的事，第一先要先行种种布施。兹姑就财施而言，亦有多种：一、内财施，即牺牲头目脑髓是。( 如舍利弗昔行菩萨行时，有人要眼睛，他取下右眼，这人说要左眼，他就取下左眼，这人又说他的眼坏了没有用处，把眼抛弃地下；他觉得菩萨行难行，乃不行菩萨道自愿退做罗汉)。二、外财施，即牺牲家中一切财产是；但是施之不当或反至使他人受罪过、受痛苦。三、内外财施，即牺牲妻子儿女等是。总之，要难行能行，难忍能忍，这才可修大乘行而不退转。
上面所说，总括之如下：种向上之心，能成就人中圣贤及天等胜进之果；种出世之心，能成就出世三乘罗汉等果；种大悲心，乃能成就无上菩提佛果。从此经全部文义研究起来，此第三品是讲云何发心；第四品正明以何因缘于大乘心得不退转；而第五品起是明修行的行。
甲二 受请正说
乙一 标发五心
尔时、薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者、于诸有情普发平等大慈悲心。二者、于一切种智心不退转。三者、于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护。四者、常于有情起负债想。五者、恒怀惭愧，何时偿毕？能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。
薄伽梵即是世尊。善男子、善女人，是具足善根而能发大乘心的男女们。大乘行、是为的普济众生，以普为法界有情谋利益为前提。佛告诉弥勒菩萨：如果有人发广大心，要把世间众生度到涅槃去，应该先发五种胜心。
大乘，如大火车一样，此火车为运输一切之用；大乘法使一切众生了知三界是苦而求出离，同度生死苦海，同登觉岸，证大涅槃，得大自在。涅槃，亦云泥洹──灭的意思；灭即灭度，灭烦恼、度生死，能用智慧之火烧尽烦恼之薪，此为三乘之共法。若大乘者，即是圆满寂灭之义。一切功德无不圆满，一切惑业断灭无余。然涅槃有有余涅槃、无余涅槃等，生死业因虽灭而业报尚未断，为有余，连业报亦舍离了，为无余，此为罗汉、辟支所证的。大乘则以非苦依在而说为有余，苦依尽说为无余。又真如为本性涅槃，大悲般若为无住涅槃。
云何五种胜心？第一、以大慈大悲为根本，要普遍救济。第二、佛所成就的一切种智，对于诸法若事、若理、若相、若果....无不了知。所以学佛的，要求得此一切种智，此即菩提心之正体。第三、要把一切众生当作父母看，要立大誓愿度脱他们的一切痛苦。第四我生生世世曾在六道中流转生死，一切众生皆与我有恩德，一切衣食具都曾仰仗他们的供给；我若不报众生恩，好像欠了人家的债务一样，一定要算还清楚。第五、知果我于众生不能报恩，老实说，就是不能还众生债，免不得生生世世受累。前二种心，即是说明发菩提心的正义；后三种，是怕中途有什么变化而谨防失菩提心。有了此种为根本而去修大乘行，决定证得无上佛果无疑。乙二 广明五心丙一 喻说丁一 喻初二心
复次、慈氏菩萨摩诃萨！云何于大乘中一心修行得不退转？如往昔时有一商人，聪慧明达，常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，以何方便而能给济？作是思维：“无过入海采如意宝而供给之，得离贫苦”。以是因缘，发勇猛心，不惜躯命，从家而出，种种方便求觅资粮，及诸善伴船及船师。
现在，再详细的说明五种胜心。在这里，先以比喻的方式来说明初二心：一、大慈悲心，二、求佛种智不退转心。如果发了菩提心而修大乘菩萨行的大菩萨，应以何方法使菩提心不退转呢？再以何种方法去修行而能够证得佛果菩提呢？初发心的人，初起菩萨愿之外凡的凡夫，要想成佛的话，要经过十信、十住、十行、十回向、四加行位而入菩萨地，再加功用修行才有成佛的期望。现在注重的是要怎样地去修才不退转，即在十信位中之第六信不退。
十信菩萨心之修行成功，亦非易事，起信论谓要经过一万大劫的修练，亦以修六度为成功之母，方能到第六信的信心坚固不退。又如起信论说，以五门修成信心。此大乘信心的成就，第一要确实信有诸法实相之真理，无是非、颠倒、错乱之境界。第二、要确信有能证得诸法实相之无上大觉。此由智慧的功能而成就，故学佛之人，先求智慧而后可破无明烦恼。第三、要信仰十方诸佛皆从凡夫而成就无上遍正觉，一切众生个个皆可圆成佛果，故自身亦决可成佛。若能如此信得透澈，则能成就大乘信心。所以修学大乘佛法的人，要具足三种信心乃能生起大乘之心。如参禅的人，要大澈大悟乃成信心。禅宗三祖信心铭，即此信心的成立。永明寿禅师也说：若是有了信心，便登了祖位。所以依此信心，作为趣向无上菩提的基本条件。我们学佛人，要到行解相应方才成就信心。若对于一切语言文字虽能分别了知，如没有此信心和精进心仍无利益。总之、十信心圆满之后，转入十住之初发心住位，这是修行三大阿僧祇劫之初入阿僧祇劫。在此处，能够正确的了解人生世间一切法毕竟是空，如金刚经云：“如是灭度无量无边众生已，实无众生得灭度者”，乃发起真正坚固大菩提心也。
这里所谓不退，可分五种：第一、信不退，如十信位之第六位，此后再不退大乘正信之心而生邪见。第二、发心不退，为初住位。第三、行不退，为十住位之第七位，以后再也不退入二乘行里去。四、证不退，初地以上的菩萨，因为证得法空真如，更无退失。五、念不退，到了第八地以上，不假功用念念流入萨般若海，更无退转。
经中所讲的商人，是有智慧观有慈悲心的人，不是重利盘剥的商人可比。他能够明达事理，知恩报恩，故用以喻菩萨。视六道众生如父母，于一切众生起慈悲心，众生有痛苦，在没有办法之中而想出一种办法去救济他；自己虽有痛苦，众生得大安乐，如同他得了安乐一样。所以修大乘的菩萨，常怀忧悲苦恼，如我们为人家谋一件事情，如果没有成功，一天到晚行住坐卧总不安，这就是大悲心作用。但是、有什么方法可以使谋事成功呢？这就要用到佛经所说的“善巧方便”了。善巧方便，就是世俗常说的权宜之法。如我人处世做事，有一定的宗旨，根据所计划的方向去做；可是，有时在事实上不能直达目的，只好暂且权宜地用别种巧妙的方式行之。但此中所谓方便，是指未做之先应有的预备功作。所谓“功欲善其事，必先利其器”；大日经所谓“方便为究竟”，亦是此意。但须以“大悲心为因”──若没有大悲心生起，怎么会去普济众生？换言之、有了大悲心要救度众生的痛苦，菩提心就不期而然的涌上心头。
这位商人，这样的思想：亲属既有痛苦，我只好不避艰险远出家门，入大海中去采如意宝归来救济他们吧！因为其他劳力工作所得来的代价，都不能使亲属永远离苦得乐，必用此“一劳永逸”的方法，才能彻底解决这人生痛苦的问题。因为世间上的财物是有限量的，并且是靠不住的，决不能够一得永得，成就一切。商人经过这样再四的思维，所以决计入于大海采如意宝去了。
海喻菩萨行，如普贤菩萨的行愿海。六度万行，这是一一菩萨的过往之海。如意宝，喻一切种智。如意宝的意义，是求什么得什么，无求不获，可以满足你的一切欲望。然而如意宝，以大悲心去求，为大众利益去求，方可获得。若是自利，如声闻、辟支佛一样的，恐不需求此也。所以菩萨发心从家而出，不以人间七情色欲为满足，一心希求向上一著，由超人而到于上上胜进诸地。
资粮、如我人出门远游，应该先要预备饮食以防饥渴。善伴、就是善知识，或是与菩提心相应的善心所。法空所显真如，是船。以通达法空真如之慧解，领导一切善心所去求一切种智，这就是船师。故学佛之人，固然自身要发胜解及精进勇猛之心，若没有善知识为领导者或善友来提携你，要想证佛果的地位，恐怕还不是容易事！所以有了这二种心，还要先知道诸多阻碍，有很多困难，再想一种善巧的法门，打破这个阻碍的难关。
丁二 喻后三心
戊一 …
《大乘理趣六波罗密多经发菩提心品讲录》全文未完，请进入下页继续阅读…