..續本文上一頁好施、向上勝進之心，自然享受超人生活。否則、人格還不保，要墮落叁塗去呢！能夠向上好善，求比人世間更進一步，自然得保人格而進到天乘以上去。２．了知叁界是苦而求出離：法華經雲：“叁界無安，猶如火宅”。此叁界爲衆生共業所感，亦共同忍氣吞聲的甘心受著這叁界一切苦。假若我們不願意做地獄裏的衆生，亦不願做人世間的落伍者，耍快怏地修習四念處觀。所以，修佛法的人，要厭惡這個如火宅的叁界而求出離。凡有向上心，于佛出世法有真正智慧的人，視叁界皆是五陰和合而成，生滅無常隨業流轉，無論善與不善都是有漏且苦的。也許有時快樂吧，但不是永久的。所以叁界依正諸法，不能超出苦字範圍，值不得我們貪戀！３．要具足大悲心：雖有上二心，尚不足發起大乘菩提之心，更要有大悲以爲基礎。大悲心，可即從仁愛、博愛而擴充。大悲心是要救拔遍于法界一切衆生的。因爲我與一切衆生本是一體，我即衆生，離了衆生就沒有我了。所以我應趕快的修學一切法門得大解脫，好救濟如我一樣沈沒苦海的衆生，使他們速斷煩惱。我們自身若不能大解脫，自救尚且不能，那裏還能說到救人？所以一定要先修習一切法門，求證無上菩提。我們要以大衆的苦樂爲苦樂，衆生的苦樂比我個人還要關切，這才能發菩提心。
已發了苦提心，又怎樣去修行呢？如果要去度衆生與斷衆生的煩惱，沒有真實的修行，唱高調騙人是不對的。大乘菩薩所修的行，即是六度。此六度有福德與智慧：如布施、持戒、忍辱，即是福行；般若、即是慧行；精進是通策福慧：禅定是總集福慧，故稱禅定是福慧的功德。若福慧兩足，則萬德自然圓滿。然而發心修大乘行者，古往今來，修行者多成就者少。如要想成佛，一定先要使所發的菩提心永不退轉！但這須有良好的環境；如發願往生西方，修叁密加持，目的皆在求不退轉。修行大乘菩薩行，不是容易的事，第一先要先行種種布施。茲姑就財施而言，亦有多種：一、內財施，即犧牲頭目腦髓是。( 如舍利弗昔行菩薩行時，有人要眼睛，他取下右眼，這人說要左眼，他就取下左眼，這人又說他的眼壞了沒有用處，把眼抛棄地下；他覺得菩薩行難行，乃不行菩薩道自願退做羅漢)。二、外財施，即犧牲家中一切財産是；但是施之不當或反至使他人受罪過、受痛苦。叁、內外財施，即犧牲妻子兒女等是。總之，要難行能行，難忍能忍，這才可修大乘行而不退轉。
上面所說，總括之如下：種向上之心，能成就人中聖賢及天等勝進之果；種出世之心，能成就出世叁乘羅漢等果；種大悲心，乃能成就無上菩提佛果。從此經全部文義研究起來，此第叁品是講雲何發心；第四品正明以何因緣于大乘心得不退轉；而第五品起是明修行的行。
甲二 受請正說
乙一 標發五心
爾時、薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言：若有善男子、善女人，欲爲有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應當先發五種勝心。雲何爲五？一者、于諸有情普發平等大慈悲心。二者、于一切種智心不退轉。叁者、于諸有情起親友想，于險難中誓當救護。四者、常于有情起負債想。五者、恒懷慚愧，何時償畢？能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
薄伽梵即是世尊。善男子、善女人，是具足善根而能發大乘心的男女們。大乘行、是爲的普濟衆生，以普爲法界有情謀利益爲前提。佛告訴彌勒菩薩：如果有人發廣大心，要把世間衆生度到涅槃去，應該先發五種勝心。
大乘，如大火車一樣，此火車爲運輸一切之用；大乘法使一切衆生了知叁界是苦而求出離，同度生死苦海，同登覺岸，證大涅槃，得大自在。涅槃，亦雲泥洹──滅的意思；滅即滅度，滅煩惱、度生死，能用智慧之火燒盡煩惱之薪，此爲叁乘之共法。若大乘者，即是圓滿寂滅之義。一切功德無不圓滿，一切惑業斷滅無余。然涅槃有有余涅槃、無余涅槃等，生死業因雖滅而業報尚未斷，爲有余，連業報亦舍離了，爲無余，此爲羅漢、辟支所證的。大乘則以非苦依在而說爲有余，苦依盡說爲無余。又真如爲本性涅槃，大悲般若爲無住涅槃。
雲何五種勝心？第一、以大慈大悲爲根本，要普遍救濟。第二、佛所成就的一切種智，對于諸法若事、若理、若相、若果....無不了知。所以學佛的，要求得此一切種智，此即菩提心之正體。第叁、要把一切衆生當作父母看，要立大誓願度脫他們的一切痛苦。第四我生生世世曾在六道中流轉生死，一切衆生皆與我有恩德，一切衣食具都曾仰仗他們的供給；我若不報衆生恩，好像欠了人家的債務一樣，一定要算還清楚。第五、知果我于衆生不能報恩，老實說，就是不能還衆生債，免不得生生世世受累。前二種心，即是說明發菩提心的正義；後叁種，是怕中途有什麼變化而謹防失菩提心。有了此種爲根本而去修大乘行，決定證得無上佛果無疑。乙二 廣明五心丙一 喻說丁一 喻初二心
複次、慈氏菩薩摩诃薩！雲何于大乘中一心修行得不退轉？如往昔時有一商人，聰慧明達，常行仁孝，恒見父母宗親貧苦，常懷憂惱逼切身心，以何方便而能給濟？作是思維：“無過入海采如意寶而供給之，得離貧苦”。以是因緣，發勇猛心，不惜軀命，從家而出，種種方便求覓資糧，及諸善伴船及船師。
現在，再詳細的說明五種勝心。在這裏，先以比喻的方式來說明初二心：一、大慈悲心，二、求佛種智不退轉心。如果發了菩提心而修大乘菩薩行的大菩薩，應以何方法使菩提心不退轉呢？再以何種方法去修行而能夠證得佛果菩提呢？初發心的人，初起菩薩願之外凡的凡夫，要想成佛的話，要經過十信、十住、十行、十回向、四加行位而入菩薩地，再加功用修行才有成佛的期望。現在注重的是要怎樣地去修才不退轉，即在十信位中之第六信不退。
十信菩薩心之修行成功，亦非易事，起信論謂要經過一萬大劫的修練，亦以修六度爲成功之母，方能到第六信的信心堅固不退。又如起信論說，以五門修成信心。此大乘信心的成就，第一要確實信有諸法實相之真理，無是非、顛倒、錯亂之境界。第二、要確信有能證得諸法實相之無上大覺。此由智慧的功能而成就，故學佛之人，先求智慧而後可破無明煩惱。第叁、要信仰十方諸佛皆從凡夫而成就無上遍正覺，一切衆生個個皆可圓成佛果，故自身亦決可成佛。若能如此信得透澈，則能成就大乘信心。所以修學大乘佛法的人，要具足叁種信心乃能生起大乘之心。如參禅的人，要大澈大悟乃成信心。禅宗叁祖信心銘，即此信心的成立。永明壽禅師也說：若是有了信心，便登了祖位。所以依此信心，作爲趣向無上菩提的基本條件。我們學佛人，要到行解相應方才成就信心。若對于一切語言文字雖能分別了知，如沒有此信心和精進心仍無利益。總之、十信心圓滿之後，轉入十住之初發心住位，這是修行叁大阿僧祇劫之初入阿僧祇劫。在此處，能夠正確的了解人生世間一切法畢竟是空，如金剛經雲：“如是滅度無量無邊衆生已，實無衆生得滅度者”，乃發起真正堅固大菩提心也。
這裏所謂不退，可分五種：第一、信不退，如十信位之第六位，此後再不退大乘正信之心而生邪見。第二、發心不退，爲初住位。第叁、行不退，爲十住位之第七位，以後再也不退入二乘行裏去。四、證不退，初地以上的菩薩，因爲證得法空真如，更無退失。五、念不退，到了第八地以上，不假功用念念流入薩般若海，更無退轉。
經中所講的商人，是有智慧觀有慈悲心的人，不是重利盤剝的商人可比。他能夠明達事理，知恩報恩，故用以喻菩薩。視六道衆生如父母，于一切衆生起慈悲心，衆生有痛苦，在沒有辦法之中而想出一種辦法去救濟他；自己雖有痛苦，衆生得大安樂，如同他得了安樂一樣。所以修大乘的菩薩，常懷憂悲苦惱，如我們爲人家謀一件事情，如果沒有成功，一天到晚行住坐臥總不安，這就是大悲心作用。但是、有什麼方法可以使謀事成功呢？這就要用到佛經所說的“善巧方便”了。善巧方便，就是世俗常說的權宜之法。如我人處世做事，有一定的宗旨，根據所計劃的方向去做；可是，有時在事實上不能直達目的，只好暫且權宜地用別種巧妙的方式行之。但此中所謂方便，是指未做之先應有的預備功作。所謂“功欲善其事，必先利其器”；大日經所謂“方便爲究竟”，亦是此意。但須以“大悲心爲因”──若沒有大悲心生起，怎麼會去普濟衆生？換言之、有了大悲心要救度衆生的痛苦，菩提心就不期而然的湧上心頭。
這位商人，這樣的思想：親屬既有痛苦，我只好不避艱險遠出家門，入大海中去采如意寶歸來救濟他們吧！因爲其他勞力工作所得來的代價，都不能使親屬永遠離苦得樂，必用此“一勞永逸”的方法，才能徹底解決這人生痛苦的問題。因爲世間上的財物是有限量的，並且是靠不住的，決不能夠一得永得，成就一切。商人經過這樣再四的思維，所以決計入于大海采如意寶去了。
海喻菩薩行，如普賢菩薩的行願海。六度萬行，這是一一菩薩的過往之海。如意寶，喻一切種智。如意寶的意義，是求什麼得什麼，無求不獲，可以滿足你的一切欲望。然而如意寶，以大悲心去求，爲大衆利益去求，方可獲得。若是自利，如聲聞、辟支佛一樣的，恐不需求此也。所以菩薩發心從家而出，不以人間七情色欲爲滿足，一心希求向上一著，由超人而到于上上勝進諸地。
資糧、如我人出門遠遊，應該先要預備飲食以防饑渴。善伴、就是善知識，或是與菩提心相應的善心所。法空所顯真如，是船。以通達法空真如之慧解，領導一切善心所去求一切種智，這就是船師。故學佛之人，固然自身要發勝解及精進勇猛之心，若沒有善知識爲領導者或善友來提攜你，要想證佛果的地位，恐怕還不是容易事！所以有了這二種心，還要先知道諸多阻礙，有很多困難，再想一種善巧的法門，打破這個阻礙的難關。
丁二 喻後叁心
戊一 …
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