..续本文上一页如水月何有实耶！恶知识者易见易逢，恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴，时乃一现，求者千万，得无一二，以是劝仁不须劳苦，应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦方能获得佛果菩提，此生、三生证阿罗汉，一种无学何用苦为？无智愚人心希佛果，备历艰苦经无量劫，尚未闻证阿罗汉果，何况能得无上菩提！譬如有人获一小鸟，更见有一咖噜啰王，即放手中已所执鸟，便前捕捉咖噜啰王，大者飞翔，小者复失，愚求佛果亦复如是。弃此求余，二果俱失。既知是已，愿早回心，于此生中必证罗汉。”
此段文义，即合后三心中出其障难之文。修菩萨行人，既发大悲心拯济众生，不料行至中路──菩萨从初发心来至成佛之期于其中间叫做中路──偶然遇一魔王。梵语魔罗、此云害者，以其能害人之慧命，故对妨碍修行上说，乃谓之魔。魔有天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔四种。一、天魔，住于他化自在天，喜扰害世间，名之为魔。二、菩萨本一心修菩萨行，忽遭身命断绝，使其不能继续修行，故谓之死魔。三、纵不遇天魔扰害，又无死魔降临，但偏偏因烦恼炽盛扰乱心神使之不易修行，故谓之烦恼魔。四、五阴魔，是由业报所感的五阴之身恒有老病等，妨碍他的修行，谓之五阴魔。
魔王、亦有具大威福的，所以他能领诸眷属，或现天身，或现人身、婆罗门身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或现种种异类之身。苾刍、苾刍尼，即比丘、比丘尼。尼、即女字的意思。梵语比丘、此云乞士，谓外乞食以资色身，内乞法以持慧命。总之，是随佛证教二法出家的人。
魔王领诸眷属现种种身，欲何所作呢？不外扰害诸修行人，使其不能勤修六度而证佛果。所以魔王以扰害心而问菩萨：汝今匆忙欲诣何所？匆忙，是菩萨精进的心。何所，是问菩萨所要到的地方。菩萨答言：我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。菩萨由大悲心为增上发起精进勇猛之心，而行六度广大难行苦行期求佛之一切种智。因为得了佛的一切种智，即如如意宝珠，权巧方便，始能满足福智以救一切贫乏众生。
魔王复云：我从最初亦如你这样发菩提心，为度一切众生出生死家，经过几多生死流转旷野砂碛之处，以及备受饥渴盗贼等种种恐怖，种种厄难，方能稍行菩萨六度之行。但这种行是困难极了，不行则已，一行即有或乞头的，或乞眼、耳、鼻、舌、身乃至手、足、肢节、心、肺、肠、胃、肝、胆、脾、肾等内身之生命的，更有乞求外物如国、城的，或有乞求眷属如妻子或奴婢、仆使的，如是种种随乞而施。菩萨不但施之而已，并且还要不生丝毫悭吝之心，一心勤求智宝──即如来一切智之宝，更要经历无量劫生死流转。虽在苦海中受种种诸苦难事，犹不能即获无上菩提。我想无上菩提既然如此难得，不如但回求阿罗汉果，出离三界寂灭涅槃，比较容易。我劝汝勿强劳苦，但求自己修持，吾将同汝一同修学共阶此果，不是很好吗？所以者何？因为我念因业报所感的三途果报，除常受饥苦，心思吞啖，仰面向空，谁来入口充我一饱？种种苦难逼切身心之外，别无所有。仰面向空，是形容饿鬼可怜的情状。修行的人当知道人命无常如白驹过隙，四十二章经上说：“人命在呼吸间”，人生不过数十寒暑，我们的死缘是无定的，或因内身四大分散而绝命，或因虎狼、狮子、被人暗害等──有情方面的无常；或因房屋倒塌，车碾、雷击等──无情方面的无常。不但死缘无定，而且时间更无定准，今日死、明日死是不能预知的。所以无常观，便是一个击破生死关的大铁椎，修行人最为要紧。了知人命无常之后，常思善知识者是难遭难遇的，此时若不信受，后悔何追？应当知道生死海中流转不定，心如水月何有实耶！何不赶此机会随我修学。同时更应知道恶知识易见易逢，恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命望趣菩提。尔看行菩萨道甚不容易，何况诸佛出兴时乃一现，求者千万得无二三？所以、我今奉劝仁者，不须劳苦，应求解脱，自取涅槃，不是万无一失吗。行菩萨道，又要三无数劫──即三阿僧祇之译语──，在此三大劫中受诸勤苦，方能获得佛果菩提，不如劝尔在此最短期间的此生、三生，证阿罗汉。一般是无学果，何用苦为！在此即能取证阿罗汉果者，名曰此生，倘是初发二乘心人，要经三生乃能证阿罗汉。至证阿罗汉时即名无学，在我看来，只是无智愚人，他们的心才会希求佛果。从来有许多人修菩萨道的，备历艰苦，经无量劫尚未闻证阿汉罗果，何况能得无上菩提？你不相信，我再打个比喻譬如有人获一小鸟，更见有一迦噜啰王，即放手中已所执鸟，前去捕捉迦噜啰王。大者飞翔，小者复失，愚求佛果亦复如是。忘此求余，二者俱失，岂不可惜吗──( 迦噜啰王此云金鸟或妙翅鸟) ？我将这种求佛菩提不易的道理说出来，你既然明白了，愿早早回心，于此生中必证罗汉，请你无疑的同我修学吧！这是魔王自称为善知识，以种种巧妙言词来阻扰菩萨的菩萨行。可见我们行菩萨道的人有多少困难。大家要知道，我们不发菩提心行菩萨道，就永远不会成佛，所以任受何种艰苦均不足畏，要艰难的干去！常言道：“道高一尺，魔高一丈”。其实魔正是来成就我们，速速成佛的良伴，如提婆达多之于释迦牟尼一样。只要菩提心行不退，便决定成佛。
戊二 合正喻后心
尔时、菩萨闻是语已转增勇猛，发三种心。云何为三？一者、一切众生从无始际生死已来皆我所亲，或为朋友，现受苦恼未得免离，如何退还？二者、一切众生从无始已来给我衣食，怜愍我深，今受轮回苦难非一，云何未报乃生退心？三者、一切众生从无始际皆我眷属，策役驱使转相呵责，未曾少分酬报彼恩，以是因缘不应退屈，更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝，用济生死苦难众生，是名菩萨摩诃萨于大乘中一心修行得不退转。
若无大悲精进之心，不能发起菩提心而成为菩萨。既发起大心，若缺思维善巧的方便，必退失菩提大心。所以有后三心之方便，策发其精进勇往也。第一种、见得从无始生死以来轮转三界六道一切众生，或为我父母，或为夫妇、姊妹、兄弟、子女、师长、朋友，见得彼等随业受报受种种极大苦恼未得免离，我今不救孰能救度！故应策发勇往。第二、彼诸众生皆曾对我怜愍恩深，我不救度让谁济之！故须勉励前进。三者、此皆是我之亲随眷属，供我策役驱使，听命呵责，未曾少分酬报其劳，如何可生退屈之心？有如是深切鞭策，自然更增勇猛精进，求大菩提证一切智，济度生死流转中之苦恼众生。因此，发起菩提心之大菩萨，修行得不退转也。然应知众生确是无始，不是另外有一主宰之神为肇造之始，亦非断灭此身心即为终了；亦非现时科学家执为由原子、电子之极微而生起，亦非时、方、虚空等之所生；要了知无量无边有情识之众生，皆由因绿会合而生起。缘生性空，依性空说故云本来不生不灭；若依缘生说，则本来生灭相续无始，非从不生灭起生灭再归于不生灭。此为学佛之人不可不了知深省者。
丁三 结成五心
复次、慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行，发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智，心无退转；此二心者、于大乘法精进修行。三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业种种诃骂非理责罚，深心惭愧，何时偿毕！此之三心，令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛对慈氏菩萨说明以上发心策进之理。然后结成五心，以明不可缺一，致失方便而退菩萨之心。发起济度之心，先缜密观察：于诸有情边起亲友想，酬劳报德想，负债想，精进勇猛勤行修习，乃能证得阿耨多罗三藐三菩提──无上佛果也。希望诸君听了此品之后，皆去学习发菩提心，而从舍己为人之心，修养培 大悲以为入手工夫。并常将此经文读诵受持，细心观察，精义入神，则菩萨心行从此生起。如是，则听此经毕即为行此经始，展转流传尽未来际无有穷尽矣！( 性定记)”(《太虚大师全书》精第4册，p.60 ~ p.107)
《大乘理趣六波罗密多经发菩提心品讲录》全文阅读结束。