..續本文上一頁也。
由上顯密教證，故明本經大意，即是明一切佛法大意；明一切佛法大意，亦是明一切世間學術大意。雖然、世間諸說，均有偏謬，弗能達其本願。何則？以其知、行、才叁方面均非澈底，結果或反被其害，如近世工業之發達，欲改造此世界爲黃金世界，孰知法未完善，反造成一殘殺戰場，若欲挽回，舍佛化無以爲歸矣。四 釋譯人釋尊說此經于印度，阿難結集，亦屬梵文，然何以有一華文之此經耶？佛經非如外道之邪說，謂由天墜一石，地呈一書之所産，原由佛之語言，集爲文字而傳來。本經既屬梵文，今須講此經之譯人。譯人爲唐朝沙門，名不空，能通叁藏，故曰叁藏沙門。沙門有二義：一、積極的，是勤修戒定慧義；二、消極的，是消除貪嗔癡義；具二義者，名之沙門，即出家人之通稱。當時代宗尊敬不空法師，稱之曰大廣智，大廣智言具足廣博大智，精達叁藏。法師原籍南天竺人，少時隨師東度，及長返國，後複重來，大譯顯密諸部，此經乃其一也。
譯此經者，尚有叁家：一、晉時泰始叁年，有月支國叁藏名昙摩羅刹──此言法護，譯爲一卷，名仁王般若。二、後秦弘始年間，有叁藏法師鸠摩羅什，譯爲二卷，名仁王護國般若波羅密。叁、梁朝承聖年間，有叁藏法師厥號真谛，譯成一卷，名仁王般若。以上叁家，初後兩譯，方言未融，故義有失；秦時所譯，古今所尊，然尚有缺。故唯此譯最善，義理互彰，毫無有遺，兼之顯密雙傳，甚爲出衆，故今所講，亦從此本，尚望諸仁詳而玩焉。
【釋 經】
序品第一
全經分上下二卷，于二卷中又分八品。品者、彙也，即彙聚衆多之名句文身而分爲一節也。今釋序品：序有二義：一、序者，敘述也，即敘述其事也。二、序者，緒也，即此經之由緒也。本品大文，複分爲二：一、證信序，即敘本經確實之事，以爲後人證明起信。二、發起序，即敘本經之由何緣由而請問說法也。言第一者：此品居首，故言第一。
甲一 緣起分
乙一 通序
丙一敘五事
如是我聞：一時佛住王舍城鹫峰山中， 此段文中有五種事：一、如是，二、我聞，叁、一時，四、佛，五、住王舍城鹫峰山中。
如是，此言指法，有理有事。理者，依勝義谛言，一切諸法以真如爲體，真如不可言說，不可思議，故今說無可說，此即如義；諸佛說法，如實而證，如證而說，故其所說無非，此即是義；如理而說，巧當其機，言如是也。事者、如是即如此之義，謂如此經所說之法，其法實是如此，由此令人生信，古德謂之信成就也。我聞者，簡非他聞。聞者，領受于聲，了別其義謂之聞，即耳識所聞。耳識聞聲，由九緣成：一、空，二、聲，叁、根，四、意識，五、末那識，六、阿賴耶識，七、種子，八、作意，九、前滅識；以足此九，方可聞也。以由九緣故聞聲，非僅耳聞。又耳祗聞其聲而不能領其義理，了其義理者即在意識，故今不能耳聞，取其總相而曰我聞。我者，有二：一、凡夫外道等妄執我；二、諸佛菩薩隨順世間假名稱我，今之我言，即此義──假名我也。所言假者，謂五蘊和合方得此身，本無我體故曰假者。複次、我言即指結集此經者言，謂我親從佛聞──簡非傳聞，此亦征信之義也。
一時者，敘說經之時也。然未表其確定時間，故一時言，亦有二義：一、依理明之，時者色心分位假法，自性本空，無體可得，時性空故，時尚無有，況有其一？既無一時可言，故一刹那即等無量劫，無量劫等于一刹那，以時平等無差，則一切諸法悉皆平等，以斯義故，強立一時。二、依事有叁：一、說聽究竟名爲一時。二、說者聽者于時機不相乖角──即機教相應也──名爲一時。叁、師資道合名爲一時。以上二者，古德謂之時成就也。
佛者，敘法會之主也。梵言佛陀，此曰覺者，略有二義：一、約理言，謂遍于法界一切有情之平等覺性謂之佛，故雲一切衆生悉皆是佛，諸佛即在衆生心也。二、約事言，佛者、有無上正遍覺之無漏五蘊和合假者謂之佛，佛于世間示現成道──即示現由迷而覺也，普覺十方，故雲覺者。猶世俗之人，具有智者稱曰智者，具有仁者稱曰仁者然。
複次，佛簡凡夫外道等之非正覺，故曰有正覺者。複簡小乘非遍覺，故佛雲有正遍覺者。次簡菩薩非圓滿覺，故佛又稱爲無上正遍覺者。前者──依理言──一切衆生悉皆是佛，後者──依事言──九法界衆生皆不得謂之佛，然有佛性，可以依教奉行而成佛也。今此佛言，乃指釋迦文佛，以釋迦文佛爲此土──娑婆──教主，故不表名也。
敘處者，王舍城至山中是也。城爲巨都，山爲小處，此王舍城乃摩竭陀國之都城。本城之來源，他經具有數說，今舉一段以明之：昔有一王，與民共造舍居，未幾爲鬼神壞，唯留王舍，故以號焉。此城之外，有一大山，號曰鹫峰，山頂似鹫故以爲名；又此山中多此鳥，故以得名也。王舍城乃佛所化之境界處，鹫峰山乃佛所住之依止處也。複次、王舍城言，乃表佛勝德而統括衆民也。佛之勝德，充滿清淨法界，已除一切惡染諸法，自護護人；已成一切殊勝功德，自覺覺人；由此而顯佛之叁王義也。鹫峰山言，表佛法身自在，證諸法性圓滿遍覺，高出九法界之一切有情。其所知者唯佛可知，其所覺者唯佛能覺，此即表佛之自受用處，此等境界，等覺聖者尚有不知，故以號也。
丙二 列二衆
丁一 當機衆
與大比丘衆，千八百人俱。皆阿羅漢，諸漏已盡，無複煩惱，心善解脫，慧善解脫，九智十智，所作已辦。叁假實觀，叁空門觀。有爲功德無爲功德皆悉成就。複有比丘尼衆八百人俱，皆阿羅漢。複有無量無數菩薩摩诃薩，實智平等，永斷惑障，方便善巧，起大行願。以四攝法饒益有情；四無量心普覆一切；叁明鑒達得五神通；修習無邊菩提分法；工巧技藝超諸世間；深入緣生空無相願；出入滅定示現難量；摧伏魔怨雙照二谛；法眼普見知衆生根，四無礙解演說無畏；十力妙智雷震法音，近無等等金剛叁昧；如是功德皆悉具足。複有無量優婆塞衆、優婆夷衆，皆見聖谛。複有無量修七賢行，念處、正勤、神足、根、力、八勝處、十遍處、十六心行趣谛現觀。複有十六大國王，波斯匿王等各與若幹千萬眷屬俱。複有六欲天王，釋提桓因等與其眷屬無量天子俱。色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱。諸趣變化無量有情，阿修羅等若幹眷屬俱。
鹫峰山中，非佛一人，尚有聽者諸大弟子，故雲與也。比丘者，表其類也。有釋言：丘者，孔子，謂此出家人比如孔子，故名比丘。此不足信，以比丘乃梵文之譯音，且別有義，略解爲五：一、初出家者受戒時怖魔，故名爲比丘。二、出家之後舍諸財産，依戒乞食乞法，此有乞士義，故雲比丘。叁、能守淨戒，亦名持淨戒者。四、能持正命，名爲比丘。五、破諸惡業，成諸淨德，名曰比丘。大者，小之對也。略有數義：一、數大曰大，二、行高德衆曰大，叁、量大曰大；以此比丘德高其余，故曰大也。衆者，多也，和合也，四人以上方謂之衆，與僧義同。千八百人俱者，顯其數也。此經舉數，與他經中不無多寡。俱、謂俱居一處。皆阿羅漢者，顯其位也。阿羅漢亦是梵音，譯義爲應，略言叁義：一、應已永斷煩惱，名阿羅漢。二、應受人天供養，名阿羅漢。叁、應不複受後有，名阿羅漢。尚有諸義，不勝列舉，如天親法華論明十七義等，要之、此阿羅漢即顯大比丘所證之果位──第四果也。
諸漏已盡者，顯其德也。漏者，喻也，猶屋漏等，此中言漏，指諸煩惱過患，爲衆生真如心中之漏，以有煩惱即流漏叁界受諸苦故；此漏匪一，是以言諸。諸漏總有叁種：一、欲漏，即欲界諸煩惱，能使欲界有情流轉五趣生死。二、有漏，即上二界諸煩惱是。叁、無明漏，叁界煩惱悉依無明，無明爲煩惱之通依故。證阿羅漢者，于此叁界諸漏鹹斷無遺，故雲已盡。無複煩惱者，亦表所斷也。諸漏以煩惱爲自體，故漏盡煩惱亦盡。煩者、擾也，惱者、害也，亂也，合之、即擾害之義，換言之、即倒亂之義。叁界有識衆生，無一無此煩惱，由有此故擾害身心，盲流苦海無有出際。證阿羅漢者，于諸漏盡如樹已摧，于煩惱盡猶樹斷根，以此義故名曰無複煩惱。心善解脫者，明定慧之障，二俱解脫也。此中所明阿羅漢有二：一、利根，即俱解脫阿羅漢，謂于諸定之障皆已解脫，于諸慧障亦複如是。故心者，括定慧言也。二、鈍根，即可退阿羅漢，但于諸慧解脫，而諸定障猶未除盡，故或有退時，退已還證。此阿羅漢于定慧心上之障，善能得其解脫，故雲善解脫；或解脫法，自性是善，名善解脫。慧善解脫者，即鈍根者所得，以具生空妙慧，離諸四倒而得解脫，名善解脫，其義同上。此二解脫，即聲聞之涅槃果也。九智十智，開合不同而已。先明十智：一、世俗智者，謂隨諸世間而緣世間法故。二、法智，即緣當界──如欲界即緣欲界──四谛等法之智。叁、類智，謂下界──如欲界──之智，不得緣上二界之境，但可比類知之，故雲類智。四、苦智，如實知苦故。五、集智，如實了集故。六、滅智，如實證滅故。七、道智，如實修行故。八、他心智，能了一切衆生之心，可以對機與藥也。九、盡智，如實應知者，我已盡知故。十、無生智，于一切法已如實知，不複更求所知。次明九智：一、依瑜伽、顯揚等明九智，即十智去他心智是，以此智可以攝入余之九智中也。二、依大毗婆娑，謂九智者去無生智，此依鈍根者言。秦譯謂八智十智，此亦開合不同。言八智者：表聲聞人因中所具智也，謂因中無世俗智及無生智，此中世俗智乃指由修所得之世俗智，非平常之世俗智也。所作已辦者，謂此等智果皆已成辦矣。就上所明，乃聲聞之菩提果也。
叁假實觀者，依秦譯明之：一、法假實觀，通明五陰諸法即假即實也。二、受假實觀，今特出受者，受爲諸惑之根本，欲除諸苦諸業必先治受，故特出之。此受緣生故假，性空即實，以假對實，以實對假，雲假實觀也。…
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