..續本文上一頁明無常，以常義即性義故。下半明無無常，以其執別有無常故。四、上半明無我，下半明無無我。
戊二 釋義
己一 直釋偈本
諸法若有性，則不應變異，而見一切法皆變異，是故當知諸法無性。複次、若諸法有定性，則不應從衆緣生；若性從衆緣生者，性即是作法；不作法不因待他名爲性，是故一切法空。
此中以相有變異明法無性，謂見一切法皆變異，而所謂不變異者實不可得，故性無也。此中謂體由用彰，性由相見，見其相可知其性。既見今相變異，可知其性亦變異。但真實常如不變異者方謂之性，有變異者皆不得謂之性，故曰見有變異相，諸法無有性也。複次下，以法從緣生明法無性，謂無造作、不變異者曰性，若性從緣作而有者，則性有變異，有變異者必無定相，待衆緣者必無實體，既無實體複無定相，豈可謂之性乎？是故一切法空，結。以體空則用無，性空則相無，今遍尋諸法之性而不可得，故相亦本空也。性相皆空，雲何有是法耶？
己二 外過內
問曰：若一切法空，則無生無滅；若無生滅，則無苦谛；若無苦谛，則無集谛；若無苦、集谛，則無滅谛；若無苦滅，則無至苦滅道：若諸法空無性，則無四聖谛。無四聖谛故，亦無四沙門果；無四沙門果故，則無賢聖。是事無故，佛、法、僧亦無，世間法皆亦無，是事不然，是故諸法不應盡空。
問曰一段，外過內。此中謂外人責論主有斷滅見之過。
依生滅流轉而有苦谛，集起衆苦是曰集谛，滅苦集谛是曰滅谛，能通達于苦集滅谛者是曰道谛；志求解脫出家修習者謂之沙門。四沙門果，即聲聞乘之四果，謂：一、預流果，二、斯陀含果，叁、阿那含果，四、阿羅漢果。
己叁 內離過
庚一 免過
答曰：有二谛：一、世谛，二、第一義谛。因世谛得說第一義谛，若不因世谛，則不得說第一義谛；若不得第一義谛，則不得涅槃。若人不知二谛，則不知自利、他利、共利。如是若知世谛，則知第一義谛；知第一義谛，則知世谛。汝今聞說世谛，謂是第一義谛，是故墮在失處。諸佛因緣法，名爲甚深第一義，是因緣法無自性，故我說是空。
此中謂誤世谛爲真谛者，即非是知世谛者，亦是不知真谛者。諸佛說一切宛然似幻而有之因緣法，即是以世谛明真谛。蓋一切宛然似幻而有者，常畢竟空寂；而此畢竟空法，即常宛然而有也。是以我說是空，即是明真谛，亦即是申世谛；而汝斥我爲斷滅見者，不亦誣乎！
庚二 推過
辛一 約自性破
壬一 牒計
若諸法不從衆緣生，則應各有定性。上牒計。
壬二 推破
癸一 推無出世法過
五陰不應有生滅相，五陰不生不滅，即無無常；若無無常，則無苦聖谛。若無苦聖谛，則無因緣生法集聖谛。諸法若有定性，則無苦滅聖谛，何以故？性無變異故。若無苦滅聖谛，則無至苦滅道。是故若人不受空，則無四聖谛。若無四聖谛，則無得四聖谛；若無得四聖谛，則無知苦、斷集、證滅、修道，是事無故則無四沙門果；無四沙門果故，則無得、向者。若無得向者，則無佛；破因緣法故，則無法；以無法故，則無僧；若無佛、法、僧，則無叁寶。若無叁寶，則壞世俗法，此則不然，是故一切法空。
凡夫之妄心，不能了知苦、集谛等必由勝智審谛方能了知。了知一切世間法皆苦，是曰苦聖谛；了知能生苦法之因緣，曰集聖谛；以智擇滅苦集，曰滅聖谛；了知轉染成淨之理，曰道聖谛。是故若不受諸法緣生無性之空，則無四聖谛。今我說是空而汝不受，汝應有無出世法之過矣。
癸二 推無世間法過
複次、若諸法有定性，則無生、無滅、無罪福，無罪福果報世間常是一相，是故知諸法無性。
無因緣法，則無佛與衆生、染淨之別，亦無出家之必要。以計法不從緣生，不特, 壞出世法，亦壞世間法也。變異非常定故是常必一；是故計諸法有定性，即是計世間相是常、一；謂世間相常、一，不應事理。
辛二 約他性破
壬一 從對待上破
若謂諸法無自性、從他性有者，是亦不然，何以故？若無自性，雲何從他性有？因自性有他性故。
對自有他，無自亦無他。
壬二 他亦自破
他性即亦是自性，何以故？他性即是他自性故。
甲稱乙爲他，乙稱乙爲自。有乙之自身，甲乃能稱之爲他，今既無乙之自身，則甲無所稱，是故無自則無他。
辛叁 約自性他性有無不成破
若自性不成，他性亦不成；若自性、他性不成，離自性、他性何處更有法？若有不成，無亦不成。
自以外謂之他，有以外謂之無。今自性、他性既非有，是有不立也；有不立，則無有以外之無，是以于自性他性以外，更別無諸法之性也。且自、他二性，能攝一切性，以除自之外凡宇宙一切皆謂之他；今自性、他性既無，故一切諸法皆無性也。
庚叁 結破
是故今推求無自性、無他性、無有、無無故，一切有爲法空。
丁叁 結齊
一切有爲法空故，無爲法亦空；有爲、無爲尚空，何況我耶？
以有爲法空，結明無爲法空；以法空結明生空。
丙六 觀因果
觀因果門第九 此門來意有六：一、無相品中之前四門，觀相之相無；第五門，觀性之相無；此觀因果之相無。二、外人以論主所雲之因果──四沙門果等──總救上五門所破之相性，故重開此門以破其總救。叁、外人借論主所雲之因果，及破上門所破之有──性法之實，性法之假──以立性，謂若有因果則必有法，有法則必有性。蓋謂此法，非無性法即有性法，非有性法即無性法，二者必居其一也。故開此門破之。四、觀緣門明于一一緣及其和合中求果皆不可得，此門所明亦同，但此門更詳明非離此一一緣及其和合外別有因果可得。五、此門所明，乃上門余意。蓋以此所破，爲愚夫迷執論主于上門所破之因果故也。六、前數門皆以推研現有果法之來處空現有之果，此門則推研其果無來處，則當體即空。
丁一 唱起
複次、一切法空，何以故？諸法自無性，亦不從余處來。如說：
丁二 偈釋
戊一 偈本
果于衆緣中，畢竟不可得，亦不余處來，雲何而有果？
衆緣中，謂一切一一緣中及多緣和合中。畢竟，所包有二義：一、一切空間，二、一切時間。若于一切一一緣中及多緣和合中無果可得者，則無論何地、何時，皆無果可得也。惟能生果者謂之因；惟本身之所從來者謂之因；且惟自能生其所生之自果，此自果對自因而得名。今果于衆緣中，畢竟不可得，則是能生者不能生其所生；既不能生，不名能生。此既非能生，故亦不應言于余處──衆緣外──能生此果也。衆緣及余處既皆不能生果，雲何有此果法耶？
戊二 釋義
衆緣若一一中無，若和合中俱無果，如先說。又是果不從余處來，若余處來者則不從因緣生，亦無衆緣和合功。若果衆緣中無亦不從余處來者，是即爲空。直釋偈本之義，是曰釋義。
丁叁 結齊
果空故，一切有爲空；一切有爲法空故，無爲法亦空；有爲、無爲尚空，何況我耶？
此中以果空結明一切法及我皆空。──以上明無相品竟。
乙叁 明無作品
丙一 觀作者
觀作者門第十
先釋門題，次明來意。
觀、門二字，如前釋，此中但釋作者義。釋作者分叁：一、作者，謂能作果之因緣也。二、作者，謂能觀一切法空之能觀心──此從法上觀作者。叁、作者，謂能作之人，或能作之天等──此從人上觀作者。
已釋門題，今明來意，有四：一、無相品之前四門觀有空，後二觀空空，此門則觀能觀之者亦空；蓋謂有能觀之心，即有所觀之境，能觀之心未寂，所觀之境不空。二、鈍根者不能一觀即頓了諸法之體、相、用，是以順先觀性、次相、次用之次第而開此門。叁、前諸門皆正明法空，此門傍明人空，以通破內外之執。四、前諸門明諸行皆苦，此中即苦而觀無苦。
丁一 唱起
復次、一切法空，何以故？自作、他作、共作、無因作不可得故。如說：復次一切法空，總唱；何以故，生起本門所正明之文。
丁二 偈釋
戊一 偈頌本
自作及他作，共作無因作，如是不可得，是則無有苦。
此中最要應先明非自作，蓋以無自則他不立，無自無他、無因亦不成故。──此謂若雲無因能作，則此無因即是法也；若是法，則非自即他。苦，謂叁界一切之果法。
戊二 長行釋
己一 釋偈本
庚一 正釋偈
辛一 破自作
苦自作不然，何以故？若自作即自作其體，不得以是事即作是事，如識不能自識，指不能自觸，是故不得言自作。
若雲自作自，則有叁過：一、若已有自體者，何用更作？二、若自體本無者，則自體尚未有，何能作？叁、縱許有自體，則其所作者應是他而非自。
辛二 破他作
壬一 奪眾緣無他意破
他作亦不然，他何能作苦？問曰：眾緣名為他，眾緣作苦故名為他作，雲何言不從他作？答曰：若眾緣名為他者，苦則是眾緣作；是苦從眾緣生，則是眾緣性，若即是眾緣性，雲何名為他？如泥瓶，泥不名為他；又如金釧，金不名為他；苦亦如是，從眾緣生故眾緣不得名為他。
苦以眾緣為其體性，眾緣性即是苦故眾緣不名為他；如瓶體是泥，不應名泥為瓶之他也。
壬二 眾緣本空破
復次、是眾緣亦不自性有，故不得自在，是故不得言從眾緣生果。如中論中說：『果從緣眾生，是緣不自在；若緣不自在，雲何緣生果？』眾緣亦是果法，一一緣皆從其眾緣而生一切，一一緣皆無獨自存在之體性，自體尚無，何能作他耶？
辛叁 破共作
如是，苦不從他作、自作，共作亦不然，有二過故。若說自作苦、他作苦，則有自作、他作過，是故共作苦亦不然。
甲能作，乙能作，乃有甲、乙二人共作之事；如一沙不能出油，二沙合亦不能出油也。
辛四 破無因作
若苦無因生，亦不然，有無量過故。
虛空不能頓生萬物，無因豈能作果？
庚二 引經…
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