..續本文上一頁意謂佛雖終日說法，而所說者皆此未嘗說之離言性也。此所謂性相雙彰、空有不二之中道欤！
丙四 愚起八分別
丁一 八分別生叁事
又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉，能生叁事，能起有情世間及器世間。
大乘離言自性，非一般全愚之凡夫，及半愚之二乘所能了知──凡夫全昧我法，二乘只知人空不了法空，故有全愚半愚之稱──以其不了知故，乃從八分別生叁事。八分別者，識也。謂識與二障俱，迷于事理；由此薰成種子而能變成叁事。所謂“所依緣事”，“見我慢事”，“貪嗔癡事”。然此非指名言爲體，乃緣生諸法也。即通常所謂迷于實事真理，爲境所轉而妄想繁出，因而造成汙濁世界者也。
雲何名爲八種分別？一者、自性分別，二者、差別分別，叁者、總執分別，四者、我分別，五者、我所分別，六者、愛分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。
此處僅列出八種分別之名，其釋在後，故亦不多述。
雲何如是八種分別能生叁事？謂若自性分別、若差別分別、若總執分別，此叁分別能生分別戲論所依、分別戲論所緣事。謂色等想事爲依緣故，名想言說所攝、名想言說所顯分別戲論，即于此事分別計度非一、衆多品類差別。若我分別、若我所分別，此二分別能生一切余見根本及慢根本、薩迦耶見，及能生一切余慢根本所有我慢。若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別，如其所應能生貪欲、嗔恚、愚癡。是名八種分別能生如是叁事，謂分別戲論所依緣事，見、我慢事，貪、嗔、癡事。當知此中分別戲論所依緣事爲所依止，生薩迦耶見及以我慢；薩迦耶見我慢爲依，生貪、嗔、癡；由此叁事，普能顯現一切世間流轉品法。
文中乃闡八分別生叁事之理，茲且立表明之：
┌自 性┐ ┌分別戲論───識
│差 別├分別──合生──┤所依─────根
│總 執┘ └所緣─────塵
│ ┌邊見
│ 我 ┐ │邪見
八分別生叁事┤ ├分別──合生──薩迦耶見─┤見取
│我 所┘ │戒禁
│ │ ┌七慢
│ └我慢┤
│ └九慢
│ 愛 ┐ ┌愛 故────生貪欲事
│非 愛├分別──別生──┤非愛故────生嗔恚事
└俱相違┘ └俱違故────生愚癡事
在此表中，可見八分別生叁事之程序矣。論中謂分別戲論所依緣事爲名想言說所顯者，謂有漏識對于根、塵、識而起計度，而識亦爲名字言語之所顯示也。而此叁法又有多種，如識有八，根、塵各六，故論中謂色等想事品類衆多也。表中八分別爲平立，而論中之結文上，則有其次第，如雲：“當知此中分別戲論所依緣事爲所依止，生薩迦耶見及以我慢；薩迦耶見我慢爲依生貪、嗔、癡，由此叁事，普能顯現一切世間流轉品法”。雖則有情從無始來，心與法執相應，無先後生起之程序，但就行者之斷惑上，必先去貪、嗔、無明；次斷我執；再次斷法執。故論中不妨假說由依緣事而我見、我慢，由我見、我慢而貪、嗔、癡也。薩迦耶見，譯爲身見，通于我見、我所見者也。在叁事中之我見、我慢、及貪、嗔、癡、並非爲事，然碻爲與識相應之能緣作用，故假名爲事也。
雲何名爲自性分別？謂于一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思，如是名爲自性分別。雲何名爲差別分別？謂即于彼色等想事，謂此有色、謂此無色，謂此有見、謂此無見，謂此有對、謂此無對，謂此有漏、謂此無漏，謂此有爲、謂此無爲，謂此是善、謂此不善、謂此無記，謂此過去、謂此未來、謂此現在，由如是等無量品類差別道理，即于自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名爲差別分別。雲何名爲總執分別？謂即于彼色等想事，我及有情、命者、生者等假想施設所引分別，于衆多法總執爲因分別而轉，于舍、軍、林、飲、食、衣、乘等假想施設所引分別，如是名爲總執分別。雲何名爲我我所分別？謂若諸事有漏、有取，長時數習我我所執之所積聚，由宿串習彼邪執故，自見處事爲緣所生虛妄分別，如是名爲我我所分別。雲何名爲愛分別？謂緣淨妙可意事境所生分別。雲何名爲非愛分別？謂緣不淨妙不可意事境所生分別。雲何名爲彼俱相違分別？謂緣淨妙不淨妙、可意不可意俱離事境所生分別。八種分別，與無分別智相對待，此有則彼無，彼有則此無。以此爲叁界中有漏可斷諸心心所；而彼爲出世無纏無漏不可斷之智慧也。八分別者：一、自性分別。如見一粉條，于意識上加以分別，爲其安立一名；于其他法亦如此想像之而立其名，此爲從諸法自性上加以分別也。二、差別分別。見此法上之條理，而與其他法上之條理互相比較其爲同爲異，如見一白色粉條，則知此白色乃通于瓷器；而黑墨上之黑色，則不通此白色粉條。此從彼此相互關系上所有差別加以分別也。叁、總執分別。如于多數分子合成之一團體上，而執爲實有一整個的東西。有情本由五蘊和合而成，屋舍本由各種材料而成，並無實有之個我與屋舍；然吾人通常計有一整個之我體與屋舍。此爲于多數分子團集上而總執之之分別也。四、我分別，五、我所分別。此我我所分別，往往于諸蘊上長時生起有我我所之見。如意識薰習故于自見處事──五蘊而執爲我，末那識于自見處事──第八見分而執爲我；此皆以有有纏縛之相應心所拘泥之，故其于諸蘊上生起有我我所之分別也。六、愛分別。謂遭遇順適優美怡情之環境，則引起欣賞不已之愛分別也。七、非愛分別。謂由緣慮不淨妙不可喜之惡劣境遇，甚感困難，于是引起抑郁而不適意之分別也。八、俱相違分別。謂所緣之境非好非醜，適乎中庸，不能令人生強有力之心理，而任運緣慮也。
此中所說略有二種：一者、分別自性，二者、分別所依、分別所緣事。如是二種，無始世來應知展轉更互爲因，謂過去世分別爲因，能生現在分別所依及所緣事；現在分別所依緣事既得生已，複能爲因生現在世由彼依緣所起分別。于今分別不了知故，複生當來所依緣事；彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別。
此上八種分別，可歸納爲二法。一、精神，能分別認識之心。二、物質，有情世間──根、及器世間──塵。然此二種，即是八分別中前叁分別所生之事，此能該括余五分別；以余分別無別所依之根境，故前叁爲後五之本也。此叁分別從無始來展轉互爲因果，謂由過去叁種分別之現行，熏成五根五塵之種子；由此種子于賴耶中醞釀成熟，故于今世複起依緣之現行。倘于今世仍不了知事理，則由今世惑業，複生當來之器界根身。蓋衆生生前既造業行，迷執根塵，故當來世定招感應生之界趣，以償前因焉。總之、由迷故生死不停，長劫于苦海流轉也！
丁二 修尋思等了八分別
戊一 修四尋思觀
雲何了知如是分別？謂由四種尋思、四種如實智故。雲何名爲四種尋思？一者、名尋思，二者、事尋思，叁者、自性假立尋思，四者、差別假立尋思。
離言自性、諸法真理，亦非愚夫終不可知，然須有其方法始可了達。謂須先修四尋思觀，煆煉成熟，漸能引生四如實智，實智生起則洞見之矣。論中先列四尋思之名，後隨次釋之。
名尋思者，謂諸菩薩于名唯見名，是名名尋思。事尋思者，謂諸菩薩于事唯見事，是名事尋思。自性假立尋思者，謂諸菩薩于自性假立唯見自性假立，是名自性假立尋思。差別假立尋思者，謂諸菩薩于差別假立唯見差別假立，是名差別假立尋思。此諸菩薩于彼名事，或離相觀、或合相觀，依止名事合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。
此中依名解釋四尋思之義：一、名尋思。行者觀察在名字言說中唯有名字言說，並無所依之事體诠在其中，純然爲假立之名言，故曰名尋思。二、事尋思。于依他緣生之純粹事實上，唯見緣生諸法不相礙之本相，並無假立名言于中雜入，純然爲事物之自體，故曰事尋思。叁、自性假立尋思。自性、爲法之體；假立、爲法上假立之義。行者于意識上推尋法之得名，皆由自心中想像而假立者，其實名中無事，事中無名也。故曰：“名事互爲客”。此爲自性假立尋思。四、差別假立尋思。行者對于諸法上所有言語诠表之差別意義，如常、無常，漏、無漏等，皆能如實觀察，知其亦是假立，故曰差別假立尋思。修此觀者有二種觀法：一、離相觀，謂單觀名言或事體也。二、合相觀，謂雙觀名或事之自性與差別也。茲立二表明之──
┌名────自性
合相觀┤
└事────差別
┌名尋思──名上無事
離相觀┤
└事尋思──事上無名
戊二 修四如實智
雲何名爲四如實智？一者、名尋思所引如實智，二者、事尋思所引如實智，叁者、自性假立尋思所引如實智，四者、差別假立尋思所引如實智。雲何名尋思所引如實智？謂諸菩薩于名尋思唯有名已，即于此名如實了知：謂如是名爲如是義于事假立，爲令世間起想、起見、起言說故；若于一切色等想事不假建立色等名者，無有能于色等想事起色等想；若無有想，則無有能起增益執；若無有執，則無言說。若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。
前已說明四尋思矣，今進而說明四如實智爲如何。其名義、如論文所列，茲就其義而一釋之。名尋思所引如實智者：蓋久習名尋思觀，而後自然引起如實了知 之智，照了名中唯名，毫無事在其中也。然則世間爲何而于諸法上安立種種名稱欤？蓋世間衆生從無始來，業識茫茫，終身大夢，不辨事理，錯用思想，于是認繩爲蛇，計杌爲鬼；于本來離言之諸法上，隨其妄想分別，謂爲山、川、日、月、天、地、人、物等。由是一傳十，十而百，百而千，而萬，而兆，久久相沿成爲習慣，通國皆知，此爲人、彼爲物等；于是世人于諸法上起想發言，可以彼此交換意見，傳達思想。然終以妄爲真，計假爲實；此由無始來雜亂妄想有假說也。倘勤修佛法，對治煩惱，引發無漏，則…
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