..續本文上一頁一旦豁然貫通，照了事物真相本來離言，所有名言皆妄心之構成，此爲名尋思所引如實智之境界也。
此智在有漏加行位可得；而四如實智與四尋思雖可同在有漏位獲得，但碻有程度之高下，立表明之──
四尋思──有漏────暖等四加行位
四實智──無漏────真見道等位
在見道以前，暖、頂、忍、世第一之四加行，猶爲有漏；見道位則爲無漏。四加行中暖、頂二位修四尋思，故唯有漏；而忍、世第一修四如實智，雖通有漏，而見道位登地以上亦修實智，故又通無漏也。
雲何事尋思所引如實智？謂諸菩薩于事尋思唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說，不可言說，若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。
事尋思所引如實智者：行者于諸法上了知其爲性離言說，即是事尋思所引如實智。然非指老成人寂靜無言，默識存諸心中而言，須由現量親證；或無分別智證得此離言自性，方爲得矣。至四加行位上，不過相似證得此智而已。
雲何自性假立尋思所引如實智？謂諸菩薩于自性假立尋思唯有自性假立已，如實通達了知色等想事中所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性顯現；又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰火、夢幻相似顯現而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。
自性假立尋思所引如實智者：即諸菩薩了知諸法自性假立，了知諸法從衆緣生，有因緣荟萃則生，若因緣分散則滅，故近于幻有，不同凡情之執實也。至其對于色等想事中，了知假立言說非事自性，但于言說中又不無有其相似自性之顯現。猶如繪畫一幅佛像，雖圖畫本非佛之自體，但圖畫中又不無莊嚴端正之佛像，所謂非有非非有者是也。總之、通達依他如幻而不執實，即自性假立尋思所引如實智之實現耳。
雲何差別假立尋思所引如實智？謂諸菩薩于差別假立尋思唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中差別假立不二之義，謂彼諸事非有性非無性，可言說性不成實故非有性，離言說性實成立故非無性。如是由勝義谛故非有色，于中無有諸色法故；由世俗谛故非無色，于中說有諸色法故。如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。
差別假立尋思所引如實智者，倫記中景師意雲：譬如一色，具足非有非無不二之性，遍計執色非有，依他起色非無：遍計是言說之增加、故非有；依他是戲論之相離、故非無。就二谛言之：遍計所執，在勝義谛中非有故；依他起性，在世俗谛中非無故。在四勝義中，亦作是說。在一法之差別意義亦不二：如依他眼識有緣慮用、故不無；遍計眼識無緣慮用、故不有。有見、無見等，亦複如是。故所有其他一切差別之意義，莫不有其不二之性也。
茲再按文而一釋之：差別、是相對待之義，如有無、是非、動靜、一異、斷常等皆是。若真智現前，乃洞察意識上所假立之差別意義皆具不二之性，非有非無，不落有無、斷常二邊，而爲非有非無亦有亦無之妙境也。何以故？于諸法上、安立言說，不實存在，故名爲無；于諸法上不增不減，離言絕思，故名爲有。質言之，正智親證真如，無有色等可言，故假名爲無；俗人智緣事相，安立名言，故假名爲有。有見無見等門，亦複如是。若知此種非有非無、亦有亦無之道理，即是差別假立尋思所引如實智之發現也。
丁叁 愚不了八分別墮流轉
愚夫于此四如實智有所阙故，不現前故，便有八種邪分別轉，能生叁事，能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染，起雜染故流轉生死，于生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。
諸愚夫從無始來，由業蔽心，真智不彰，不明事相，故生八種邪分別，久成習性種子。此種生起，則感來世之果報。詳言之，由八種邪分別上生起我法二執，終日追逐爲我主義，起貪、嗔、癡，作不善業，由是于生死中流轉受生，而有各種苦痛之所隨逐也！
丁四 聖了八分別證大果
戊一 證斷果
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別。于現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事不複生起；不生起故，于當來世從彼依緣所起分別亦不複生。如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅，菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。諸菩薩者能正了知八種分別故無戲論，不複起虛妄分別；不起妄分別故，不複熏成當來世之器界與根身之種子；不熏種故，當來依緣亦不得生；依緣不生故，從依緣起之虛妄分別亦不得生。此在四加行之世第一位上有此相似無漏智之生起，以其將登初地，故能滅去叁界有漏之心心所法。知其戲論無複執著，故能伏除藏識中之染汙種子，而引生淨無漏識；淨識現故，得二種聖果，此中即明其斷果也。
戊二 得自在果
于現法中勝真實義所行處智極清淨故，普能獲得一切自在：謂諸菩薩于種種化獲得能化神通自在，于種種變獲得能變神通自在，普于一切所知境智皆得自在，若欲久住隨其所樂自在能住，若欲終殁不待害緣自在能殁。由諸菩薩得如是等無量自在，于諸有情最勝無上。
煩惱斷故，無漏真智發現，智現前故則獲得自在──自在者，謂此真智非向他人求得而爲本有之無漏種子發生現行也。然此真智，初地分證菩提涅槃；八地所證似與佛等；究竟證得，則爲佛果。其所得之自在，約分叁種：一、于變化中獲得自在，即是隨心變化皆得成就。然變化義雖相近，不無小異：于無中化有爲化，于有上而改其原有之形色數量與體質等爲變，此爲六通中之神境通也。二、智光炯炯，于境自在，即六通中之余五通也。叁、于壽命住舍獲得自在，謂其壽命，能聽其意欲之住舍，若欲舍命並不必用刀杖等之害具，自由能棄舍之。此叁自在獲得，故于衆生中爲最殊勝焉！
菩薩如是普于一切得自在故，獲得五種最上勝利：一者、獲得心極寂靜，由住最靜故，不由煩惱寂靜故。二者、能如一切明處無所挂礙，清淨鮮白妙智見轉。叁者、爲利諸有情故，流轉生死無有厭倦。四者、善入一切如來密意言義。五者、所得大乘勝解不可引奪，不從他緣。當知如是五種勝利，有五種業：一者、菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，當知是名心極寂靜勝利之業。二者、菩薩普能成熟一切佛法，當知是名于諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。叁者、菩薩普能成熟一切有情，當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。四者、菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼令得久住，于能隱沒如來聖教像似正法，能知能顯能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。五者、菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢正願無動，當知是名大乘勝解不可引奪，不從他緣勝利之業。因得如上自在故，即能同時獲得勝利：一、心得寂靜，然非由斷去煩惱而獲此身心粗重之禅定；但由真智性住寂靜，故與二乘枯木死灰之定，相去遙遠也。二、智轉明處，于世間一切學說，如五明等，皆能精通熟習得其深微之處，以此而上求下化也。叁、了知生佛平等，乃發充足之悲心，而于極苦之五濁惡世，生死死生不停其救世工作；亦不于苦難中生厭倦退屈之心也。四、悉能了知如來甚深妙法秘密意趣，能斷衆生種種疑網。五、習大乘法，得大勝解，故任隨何人及其他因緣，皆不能退其初心與誓願，終必以佛法而進行也。此五種勝利，有五種殊勝業用：一、成就殊勝定力，止息勞倦，便于勤修菩提也。二、五明熟習，則智慧殊勝，便于求佛果也。叁、大悲心切，便于利衆生也。四、深知佛法，即能除遣衆生疑網，使正法得久住世；于相似佛法之魔說能殄滅之，此即顯正之意也。五、于外道之诐辭邪說，竭力摧除，自發誓願堅固、不爲傾動，而抱著一貫之精神，此即破魔之義也。學大乘者，于佛法得勝解，則不爲他人奪其志趣，故不順從不符佛法之他緣，而唯行佛法之勝利事業也。
如是菩薩，所有一切菩薩所作，皆爲如是五勝利業之所攝受。雲何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法，摧伏他論精進勇猛正願無動。
菩薩工作不可勝數，但可統攝于此五業之中。若歸納其工作，亦可分爲五種：一、定力，令自心安隱，無染瑕疵。二、慧力，于事于理，悉明了究竟。叁、悲力，救度衆生一切苦厄，令得安隱。四、護持如來正教，摧滅邪論。五、願力，于外境不爲轉移，而具足大願。此爲菩薩工作之大概也。
甲四 總結顯勝
當知如是四真實義，初二下劣，第叁處中，第四最勝。
本來四真實即是二真實，因開合之不同，故有四真實二真實之別。開則爲四，合則爲二，其真實則一也。世間極成真實，就其遣執之凡夫心而言，故爲依他。而修行亦隨順乎俗谛，故非遍計執也。道理極成真實，以叁量證實道理故亦爲依他。然前二真實皆爲散心之境界，故爲五法中相名分別之所攝，較之後二真實爲最劣也。第叁真實，乃人空所顯之真如，故處中。第四真實爲人法二空所顯之真如，故最勝。後二真實若就其能證所證合說，則爲正智、如如所攝；若唯從其所顯之真理方面而言，則惟攝于如如也。
茲將五法、叁性與四實、二實相攝之關系，立表明之──
世間真實─────相
道理真實─────名────依他──盡所有性
分別
煩惱淨真實…………正智─┐
├─圓成──如所有性
所知淨真實────如如─┘
(默如記)(廈門慈宗學會印行)(附注)大師原按雲：“倫記篡要之論疏，摘錄附記文中矣”。
《瑜伽真實義品講要》全文閱讀結束。