..續本文上一頁身，或由境界，各各有情所受苦、樂各別，各自感覺。五、業，即各有情思心所等。所造之業，各自攝屬，不能系屬于他有情。六、死，七、生，有情各自生死，不與他共。八、系縛，九、解脫。此有情成羅漢，他有情仍流轉生死；此有情流轉，不礙他有情解脫，皆須自辦，他不能代。此九者爲各各有情不共他有，故曰不共。
共現外所取，實即能取識。以離其內識，外境義非有；是共同性故。于余不共識，爲所取等義，謂他心等法。等引非等引、諸能取識前，更互非境故：于非等引時，自分別現故；于諸等引前，叁摩地行境，現彼影像故。以所取若無，亦無似能取。由此亦成立，無似能所取。然由無始來、等起而成立；二取悉非有，亦善成立故。初十六句悟入所取，次之二句悟入能取，後之六句成立能所取空之理。總爲六相之第六、悟入能所取現似而非有。
十六句中，初之五句、明器世間及有情世間一分之共現外所取是無。共識現出相似在外之所取境，似離能取識外有其獨立可取之境；究其實際，即是識上所現，非有識外之境。初之二句、立宗，次二句、出因。以離內識，不能證外境爲有故。內識之內，非以根身分其內外，乃以識言。識之自體，及不離識之法，皆名內識。如所緣之色塵，不離能緣眼識而現，憑意識計度推測爲在外，其實非有，不可現量得故。義者實義，亦可釋爲義理。離識之外說有外境，其義理不成也。第五句釋伏難。若有難言：若唯識現，眼不見山、山即應滅？今一有情不見山時，其他有情仍見此山，可知所見外境之山非唯識現。今答此難：共見之山是共識現；此識不現時，他多識仍現。如一時中諸燈共照，一燈光滅，衆燈光在。以不離多識故，仍可名唯識現。
六至八句、明不共現所取境，若他心法等亦不離識實有。謂有難言：若意識緣眼識，或他心智緣他有情識時，彼所緣識應在能緣識外，應是識外之境？此應答言：彼所取識，即是識故，仍非識外。且所了他心相仍不離能取心，能取智上所取他心之影相決不離能取智也。但有情界中，非許唯有一有情之識。各各有情各有其識，此有情之識外，許有他有情識。以是識故，雖彼有情之識，在此有情識外，仍是唯識。且他心智緣他有情之識，其所了知，亦是自心所現影相，仍名不離內識。次之八句、以等引非等引更互非境，仍證不共現所取不離能取識。等引、梵言叁摩呬多，爲得定後定心相續引生位之定心。心心所刹那生滅故，定心亦是刹那生滅，多刹那中平等相續引起同等之心，即是等引。非等引者，即未得定之散亂心，或出定後報得之異熟分別心。定心之境，非散心能取識之境；散心之境，亦非定心能取識之境。散心唯依自分別而見一切山河大地人物房舍。于定心前，修空定者唯見有空，修火定者唯見有火。定心不見山河大地，散心亦不見空或火。此就別別有情而言。更就一有情言：若未得定，若出定後，依分別心唯見世間共見之境；入定之時唯見定境。故所取境，唯是能取識中所現影相。猶如病目見虛空花：所現空花不離目病，目病若無，空花不現。若離能取，所取實無。
次二句悟入能取無。若所取境既明其無，似與所取異體之能取識亦無。何以故？對所取境立能取識，所取既空能取自無。如見空花，說爲病目，不見空花即非病目。此以似所取無爲因，成無似能取也。
次二句、總明能所二取現似而非有。由上之理即可成立無似有之能所二取，然須得加行智方可悟入其影像，得真見道方可證知也。次四句釋妨難。然何以有似有實無之幻似能所取耶？因無始來二取習氣等流而現起故。識所取境，或唯名無實、如龜毛，但遍計執；或有相無用、如病目空花，亦依他起。眼病愈時空花始滅，非說爲空便無花相。欲愈眼病，須由療治養息，非不待功用可令眼病愈。習氣等起二取分別依他起法，雖知現有實無而亦不能即無。若了知此二取分別由習氣起，似有實無，常時觀其幻現無實，順真如理久久修習，即可熏成習氣。以此習氣，始可對治執二取之習氣，使至于無。悉者盡也。二取習氣盡時，根本後得二無分別智中，皆離二取；了達一切法空，皆如幻化。在幻化中，無能取外之所取，亦無所取異體之能取。以二取由習氣成故，不加對治二取不無；若作對治二取可盡。故二取悉無，亦以其是無始習氣等起之故而善成立也。此六句中、所成立者應有叁義：以前十八句爲因，成似能所取現有實無；次以無始習氣等起爲因，成能所取實無而現有；複以無始習氣等起爲因，成現似二取；可由久觀二取空悉歸非有也。以上釋悟入生死法竟。
總括言之，生死即以虛妄分別似能所取爲相；體即顛倒錯亂，由此爲因，感生死果。果中有共不共所依。菩薩應了知其共所依及不共所依，均非離識實有，由此便能悟入無實所取能取。悟此理故，久久熏修，便可永斷二取習氣，圓成佛果。
丙二 涅槃
丁一 總標
由六相悟入法性爲無上：謂相與依處、抉擇及觸證、隨念並悟入到達彼自性。由此六相，即能悟入法性涅槃一切圓滿，故爲悟入之無上方便也。謂悟入相、依處、抉擇、觸證、隨念及到達彼自性也。彼謂法性。六相如下解釋。
丁二 別釋
戊一 總明六相
相、如略標說。處、謂一切法及一切經等。其中抉擇者，謂依大乘經如理作意攝一切加行道。觸、爲得正見，故以真見道現前、得真如所有親領受。隨念、謂修道爲除諸垢故，于前所見義菩提分所攝。悟達彼自性、謂真如無垢，一切唯真如；顯現彼即是轉依圓成實。
一、相者：謂法性之分齊體相，如略標中“複次法性相”四句已說。二、處者：謂悟入法性所依之基礎。泛說即一切法，即指一切經等。等者、等取律、論。宇宙萬有，五蘊、十二處、十八界、有爲、無爲等一切所應可知境諸法，皆可依以聞思抉擇斷疑生智，悟入法性證得涅槃。若切要言，應依聖教，先成聞慧，依之思修方能悟入。以一切經論，皆已悟入法性者，就其正知所證爲教導未知未證者而施設也。叁、抉擇者：叁慧之中，思修慧攝。抉謂剖抉，擇謂擇定，即抉擇是非真僞假實空有之智慧。于一切法中抉擇出法真實性。其所依以抉擇之標准即爲大乘經。律僅爲經之一部分，論爲依經而說，叁藏根本皆在于經。佛說諸經，或應他機方便而說未達究竟；特標大乘，明是了義之經，爲佛實智現證之境。如理作意者，如謂循順不違，理即甚深了義；作意者，其廣義即一切心起時警發作用。此中所言如理作意，爲已解大乘了義之理，如所解理集中心力而起深刻思量是也。加行道者，廣義言之、凡依法空勝解所修資糧位之十住、十行、十向，皆加行攝。狹義而言、惟十向後四位，爲大乘菩薩悟入法性之加行；依于定心，以深智慧觀察法性。其前加行，未能常與定心相應也。此中可通資糧、加行。四、觸謂觸證法性，非由名言文字思維觀想而得。爲得此出世正見故，以真見道現觀現前，證得諸法空性真如。前加行道以比量分別心，略見真如影相，未能由現量智證真如。雖似真如，實心所變。至世第一最後刹那，透脫影相入真見道，始以現量無分別智親證真如。即此最初所有親領受真如之智，名觸證也。五、隨念者：謂修道位。念爲緣曾緣境之別境心。真見道後，隨真見道親證真如無分別智而緣曾緣之真如理，依之修菩提分所攝六度萬行。以隨正見而修行故，名爲隨念。八地以前，須常修習，無分別智始能現起。八地以後，無分別智任運自起而修諸行。其所緣者，即前觸證真如所見之境。其所爲者，爲除諸垢。諸垢、謂俱生二障。分別二障，如礦山面上之土；俱生二障，如礦中所含之垢。真見道時，如掘礦山初見金礦。修道位中，如煉金礦，使之純淨。隨念之體菩提分攝，廣說十度，正說即叁十七菩提分中之八正道。依于正見而修正思維等：消極言之、是去無始身心無明煩惱障垢，積極言之、即爲修積無邊福智資糧，方能淨除二障。如煉金礦，一方去礦質之垢穢，一方即發揮金質之妙相。小乘惟消極斷生死，故洗不盡習氣；大乘積極發揮功德，始能永淨諸障，此即其差別。六、到達彼自性者：謂到達彼隨念中法性之究竟自性，即是涅槃。自性者，謂法性之所以爲法性而不可說爲他法者，非別執有一實法爲涅槃之自性也。涅槃自性謂即真如無垢。異生位雖具真如性，以在垢汙法中故名有垢真如。真見道時，雖見真如，諸垢未淨；要經修道淨治諸垢，至佛果位始爲無垢。如金出礦，要經鍛煉，礦質淨盡，始是純金；如鏡蒙塵，要經拂拭塵穢盡時，方顯明鏡。無垢者，謂一切唯淨真如，不稍雜其他染汙之法也。真如顯現更無垢障，即是究竟轉依果之圓成實性。
轉依一名，惟唯識宗中有。依唯識說，依、有根本依及迷悟依。根本依即是第八識。此論雖未明言第八識，依之含義，亦可作第八識解。迷悟依者即是真如。本論之依正就真如言，可從下文見之。以無垢真如爲轉依，是就已轉之依明轉依也。轉、有能轉道與所轉果。能轉之道爲行。所轉之果，有轉所得及轉所舍。轉所舍者，爲無明煩惱及隨之而起諸雜染生死法。轉所得者，複分所生得及所顯得：所生得者，即無分別智乃至佛果無上菩提之淨福智，一向無有今始生故。所顯得者，即不生不滅之真如法性，一向埋沒于二障中，由證聖智而顯現故。能轉道者：廣義言之、凡因位中從資糧道以上諸菩薩行，皆爲轉依所經之道。真能轉者，即真見道之智及隨念修道諸無漏行。轉依之義：就八識言，則爲對治有漏種子轉成無漏種子所依之庵摩羅識；就真如言，則爲破除迷亂顛倒悟入真如，轉顯無垢真如。已轉之依，即圓成實；圓滿成就真實，一切垢離德淨已圓滿故，已永成就無改變破壞故，唯此是究竟真實故。本論以無垢真如明涅槃自性，複明此涅槃自性即余經論所說之轉依，故本論之轉依是就真如言也。圓成實在唯識論即唯識性，在此論中即涅槃自性。關于叁性，本論但出圓成，未標余二；且就離垢…
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