..續本文上一頁一爲異可執呢？所以執實我者，即有一異，若無我執，即無一異。複次、外道及聲聞者，就是外道執常住，聲聞執無常的二邊，外道以爲物質等本體，是極實在常住的，如順世外道執極微是常，數論執色等諸法自性是常，佛法破此世間的外道常見而說無常，小乘聲聞又執爲一切諸法初生即滅，決定無常。蓋佛法雖從因緣生滅上說無常，而諸法亦複恒時相續，非常非斷的，故除常無常邊執，乃明不常亦不斷中道。複次、增益損減邊，有情法各二者，有情就是補特伽羅，法即諸法，此有情與法二種，各有增減二邊。有情二邊者，如從有情法上定執有個實我，則成增益邊；在有情法上計執連叁世相續亦無，則成損減邊。法上二邊者，即在法上計執心及心所等法各有實體，如小乘一切有部一樣，執一切諸法是實有體，乃至過未二世亦是實有，即爲增益邊；反之，執一切諸法都無所有，則成損減邊。以一切法雖非實有，而因緣幻現是有故。此偈所明即是四重邊執。執五蘊與我一異者，爲一重邊執，執色等常無常者爲一重邊執，于有情起增減執者，爲一重邊執，于法起增減執者，爲一重邊執，若能于此四重，觀察非一非異，非常非無常，非我非無我，非實非不實，則能離四重二邊而契中道。
所治及能治者，雜染法爲所治，清淨法則爲能治，如病即所治，藥即能治。此中所治者，就是煩惱雜染，能治即是一切善法；此能治所治法，都是從因緣所生，空無自性，所以成此能所治差別相者，乃因緣對待關系，不能計執有能所染淨的固定體相，倘計各別實有，則成二邊執了。常住與斷滅者，這是從有情及法上而說明的，若是于有情上或法上，計執有個固定的常體，則爲常住邊，若于有情或法上計執有個固定的斷體，則成斷滅邊。若于此常斷二邊，由能觀智觀察，了知雖生滅無常而又相續不斷，雖相續不斷而又生滅無常，如唯識所說的種現相續義，則遣常斷二邊了。所取能取邊者，就是于無明上有能取所取二邊，于能對治的明上亦有能取所取二邊，如無明上有所取諸行，則無明即爲能取，行等即爲所取；又如無明滅則行等滅，此能滅的智即爲能取，所滅的行等即爲所取。由無明例推十二支，不論流轉還滅，不論染汙清淨，都有二邊，離此二邊，明中道行，即等于心經上所說的：“無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”。這就是空性平等無差別的究竟中道義。染淨二叁種者，就是染法及淨法之二，各有叁種。染法叁種者：一、煩惱雜染，二、業雜染，叁、生雜染；此叁雜染，在常途又名曰惑業苦。在惑之中又有種種諸見和貪等叁毒，及得生後有之願。對治此者，就是叁解脫門：一、空解脫門，二、無相解脫門，叁、無願解脫門。空即空觀，由此能對治種種執見；由無相觀能對治取相分別不起貪等叁毒；由無願觀，能對治使生死不斷的後有願。在業雜染中，唯是所作的善惡業，能對治此業的，就是不作智，觀察一切諸法，無能造作者，亦無所造作的業，能所作皆空。在生雜染中又有叁種：一、後有初生位，二、生已心心所相續位，叁、生生死死的後有相續位。能對治此叁種的，有叁種智：一、無生智，二、無起智，叁、無自性智；就是證得羅漢果了，不複更受後有，無複有生、既無所生，更無所起，既無所起，即空無自性。如是對治此叁雜染的，即爲叁清淨。然若在此染淨法上，計執人爲染的定染，淨的定淨，即成爲二邊執。應于此等染淨法了知空性平等無二，而空性也不是對治而成，乃是其性本空。明了此義，即能不執二邊，而契會心經上所說的無苦集滅道之義。此中的無染，即無苦集，此中的無淨，即無滅道也。
再繼續的釋下二頌。分別二邊性，應知複有七者，分別二邊性，即分別執著于二邊的實性之義，此執著二邊之實性有七種；此七皆從菩薩地的修證心境上說。一、有非有邊，就是計執補特伽羅或諸法，落于或有或非有二邊，蓋計有者，以爲要壞滅此補特伽羅及諸法故，才安立空性，若無實在的我法，此何所滅？故能滅所滅定應實有。又有一類以爲都沒有有情及法，故真如性也應當非有，此通治地前菩薩之有無二邊執。二、所能寂邊者，亦猶所治能治，所治者，即煩惱生死，能治者，即菩提涅槃。若執實有所能寂即爲二邊，若能了知二俱性空，則無各別的對立實體了，此對治取生死涅槃爲實有之二乘邊執。叁、怖畏二邊者，怖依遍計妄執法上而說；如晚上見繩，誤以爲蛇，忽生恐怖。畏依由妄執起惑業所招苦報上說，如古來有一個畫師，自己在大門上畫一個夜叉，有一夜吃醉酒了，回家見此夜叉，大驚不敢入，這就是于妄執所生的業果上生畏。如是我們起惑造業，感果受苦，都不出此怖與畏的二邊。今此中怖者，是就因上而說，即心上生起妄執；畏者、即就果上而說，即業熟畏苦。此明因果皆由自作，對治菩薩著空而怖因畏果。四、所能取二邊者，所取的即境，能取的即心，計執此二各自有體，即二邊執。明所取境都不離能取，無心外境，故唯是識。猶此幻師示現種種幻相，如幻一席酒並幻現一女人，複由幻女人幻現種種幻事，此即幻中現幻，故不但所取是幻，即能變的識亦幻；能明了此，即能明了二取空了。此從四加行，印二取空說。五、正邪二邊者，此依入見道前如實觀而說，此如實觀雖無正性，順正性故，亦無邪性，故離邪正二邊。說二木相鑽生火爲喻，木雖非火，能鑽出火、火生則燒木盡，以明如實觀雖非正智而能發生正智，正智生則如實觀遣。六、有用無用二邊者，此正依入見道時破執聖智而說，或執能破執斷煩惱故，必有分別之用，或執無分別故，決定無用。爲說比如這盞電燈，在初開時即光生暗破，雖無分別亦可有破暗之用。七、不起及時等二邊者，此應是在菩薩修道位上說，或執能對治無明之智，無始未起，故此後亦畢竟不起；或執煩惱無始以來就有，彼能對治的智，也應當要有同煩惱一樣長久的時間修習，才得生起除盡煩惱。爲此再說燈喻，如室中千年的暗，燈光一起即能除盡，既非畢竟不起，亦非時久乃除。如是七種，都是菩薩心境上微細分別中的二邊，故頌曰是分別二邊。
己五 別無別正行
差別無差別，應知于十地，十波羅密多，增上等修集。
此四句頌是說十地菩薩修十波羅密多，有增上修和平等修的二種，增上修者，就是在初地以專修布施爲增上，二地以專修持戒爲增上，以如是類推，即爲差別正行。平等修者，就在每一地中通修十波羅密多，此爲無差別正行。
丁二 所緣無上
所緣謂安、界、所、能立、任持、印、內持、通達、增、證、運、最勝。此一頌中包括十二種所緣：一、安立法施設所緣者，就是安立聖凡、染淨、因果等法。二、法界所緣者，就是非可安立的法界空平等性。叁、所立所緣者，就是所安立法。四、能立所緣者，就是種種染淨諸法，都不離空，由空得成。如龍樹菩薩雲：“以有空義故，一切法得成”。五、任持所緣者，就是聞慧，以文字能任持義故。六、印持所緣者，就是思慧，以思惟義能印持法故。七、內持所緣者，就是修慧，以定相應慧內持心境故。八、通達所緣者，就是證初地時，由無分別智，通達法界。九、增長所緣者，就是從二地至六地，都是向上增進。十、分證所緣者，就是第七遠行地觀世出世緣起還滅，各別現證。十一、等運所緣者，就是第八地中，能任運增進，不假功用。十二、最勝所緣者，就是九地十地和佛果，以是最勝無上故。
丁叁 修證無上
修證謂無阙，不毀、動、圓滿，起、堅固、調柔，不住、無障、息。
此頌所說明的修證有十種：一、無阙者，即不缺大乘種姓，能起修證。二、不毀者，即不謗毀大乘法，能依修證。叁、不動者，就是能發大心度盡有情，不爲下劣乘所擾動。四、圓滿者，即能常修六波羅密多。五、起者，即證入無生法性，須起聖道加行故。六、堅固者，即能在叁大劫常修無邊福智，堅固善根。七、調柔者，即能調柔自他叁業等。八、不住者，即不住于生死涅槃二邊；若住生死，則退爲凡夫，若住涅槃，則退入二乘；由不住乃得成不退轉地菩薩。九、無障者，即菩薩對治二障完成佛法報身。十、無息者，就是成佛後示現化身，無有休息。如是十種，都是大乘所證義；釋至此處，第二大科已釋完。
甲叁 結顯論名分
此論辨中邊，深密堅實義，廣大一切義，除諸不吉祥。
這一部論是說明中道義和二邊義的，故曰辨中邊。也即是顯了適中的中道，和除去二邊的邊執。如在所緣境上，或心行上，都往往易落一邊。若能了達所緣境是非有非非有，非空非非空，則能契中道而絕二邊。若能了知佛說無常無我等法，是爲對治外道之常我而說，亦于行上可契中道。再次在修證上，若能了知前面所說有用無用等義，則知乃種種增上，非獨一法之用，如破暗燈，非初非後。如是成佛雖非以有因種即成，而亦不離因種展轉增上而成佛；明了此義，則不偏初後一邊而契中道了。深密義者，深即甚深，不能窮底，密即細密，不可分析；就是此論所辨中邊之義，要極微妙智才能了知，不是常智所能明了。堅實義者，就是此論所辨之義堅固猶如金剛，不爲他破，然複能破余粗疏之義。廣大義者，就是此論所辨的重在大乘。一切義者，就是此論不但專說大乘而亦兼二乘，不但說明修定或持戒等行，而亦通明境果諸法。由如是數種殊勝義，所有一切無明煩惱諸苦障，一切不吉祥事，無不都除，故曰除諸不吉祥也。
現在雖已將這部論講完了，但是、頌文的含義，還未發揮盡致，不過用比較顯了的言語，把它略略說明罷了。若發心研究的，最好能將本頌讀熟，以便憶持，意義深邃的地方，更去參考世親菩薩的釋論，及窺基法師的述記。( 碧松記 ) ( 重慶佛學社印行)
《辨中邊論頌釋》全文閱讀結束。