..續本文上一頁變似義，變似有情、變似我、變似了的六塵、六根、六識的境，這些境完全是唯識變現，無有實體而似乎是有此種種的諸相，因之能執的心，就妄執是實有了。這種妄執所執性，完全是虛妄而沒有的，其所謂有，只是妄執，在事實真理上是絲毫沒有的。第二分別故者，就是說識生變似的能變似之識，他是仗因托緣而生，是依他起的。如有頌曰：“眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身叁七，後叁、五叁四”。這諸識就是此中叁界所有的識心分別，此諸分別卻帶有似能所分別的虛妄相，即根據此分別義故，所以釋爲依他起。依他起義，前面已解釋過了，就是依衆緣所生起的不離識諸法。若于此等法上執實體或各各自我，即屬遍計所執。其諸法的微細生滅，都是虛妄分別識，此識是依因緣而生起，故分別識是依他起。第叁及二空故者，說明二空的空性就是圓成實，因爲圓成實是二空所顯周遍一切法的真如，故說依二空故是圓成實。
如是依執境實，釋遍計所執；依識的分別，釋依他起；依識法中的能取所取空，釋圓成實。此二空在別種經論上叫做生空、法空，實則就是本論所解之能取所取空。由所取的境空故，能取的心亦空，這就是說明一切所緣境都是唯識所現，而識又是依他衆緣生起，故所取空而能取亦空。譬如此桌上白布，由能知的識了知是白，若所知白色根本沒有，同時能知白的知識亦不能成立。然此二空真理是遍于一切依他法中的，故依此空性真實理，望于依他等法，則曰圓滿成就真實性。如心經雲：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”：意思就是說遍于諸法的空性，本來如是，不是現在空而過去是有，也不是過去有而現在是空，是一切時空，故曰不生不滅；是遍一切處空，故曰不增不減；是無轉變，故曰不垢不淨。如是常時空故，遍故，無轉變故，名曰圓成實性。依如是等義，可知妄識可攝叁性。即妄識執境是遍計，本身是依他，性空即圓成。
己四 方便相
依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。
這兩頌都是說明方便相的。方便相者，就是依據前明識相而證入無相空的方便法門。此門依天親菩薩的解釋，僅有一頌，其次一頌，是說明諸法不同相的差別相，現在我依止頌文一貫的意思，把原來的兩門，合爲一門，所以原來辨法相的九相，現在只剩爲七相了。
依識有所得，境無所得生者，就是由有能變的識，就變似六塵境、六根有情等，于是能取所取種種有所得法，推究其源，還是依于識心，似乎有能取所取，而其實非有。如前文曾釋的此境實非有，就是依識所變的境物，實無所有；因無有故，故無所得。因境無得，則一切萬法唯識之義亦同時成立。即諸法之有，由識而有，似有非實，因此能了達境無所得的智慧也生起了。此智生故，已了知境是空無；又複更進一步，證明一切宇宙萬有皆無所得，都畢竟空，其能變的識亦空，而生起了達能變識空的智慧。這意思就是說：能取的識其生起都是由于所取，所取既空，能取當然亦空；二取既空，則證得一切無相的圓成實了。由識有得性，亦成無所得者，就是說識中有能所取的有得的妄法，這妄法都是由識幻現，畢竟皆空而無實體可得，所以說有所得的法，正是成無所得的。故知二有得，無得性平等者，這二句是結文，二有得、就是能取所取二種，以這二種的種種法體不成立，僅是虛妄分別，畢竟空無所有，雖是有得卻成無得了，即此有得無實，成無得故。然二空無得中也只有此妄分別法，故有得無得二性平等。這如前面所講的此中唯有空，于彼亦有此的意義是一樣。若能明了此虛妄分別有，畢竟無得，外境無故，分別境識亦無之意趣，以爲入無相方便，則能達有得正是無得，無得中亦唯有妄法可得，趣證中道實相了。
己五 異門相
叁界心心所，是虛妄分別，唯了境名心，亦別名心所。
異門相的定義，就是在同一某種法上，而建立種種別名。如此論上說虛妄分別，有時又叫做識等，猶如另開門戶一樣，所以叫做異門相。叁界心心所，是虛妄分別者，心是八識心王，心所是心所有法；又心王是總，心所是別。心所是心王的屬性，如眼識上有領納苦樂的受，取舍好惡所起貪嗔等，這是心所系屬于眼識的。心所很多，如五遍行、五別境等，都是心所。此心所有法，又隨叁界有情而有差異，如人天等六道的衆生所有的心心所是欲界的心心所，超欲界之色界有情的心心所，又與欲界不同。蓋欲界是散位，而色界則恒在定，二禅以上五識且無，只有意識、末那、賴耶叁個識，至于他的心所，又比欲界少了許多，因爲他是無嗔無憂苦的。到了無色界，連根身、器界也沒有了，只有心心所法了。這虛妄分別的心心所，若細分析之，深遠難測，以界地分別太麻煩了，欲界色界既不同，無色界更不同。如是叁界心心所法，皆是此中所說的虛妄分別，故包含極深廣的。然王所之差別，還未說清：心者，心王，唯緣總相，如眼識緣色，唯緣色的總相。若是緣色時生起苦樂、好醜、善惡之心理，這就是心所了。如是耳識、鼻識、舌識、身識、意識等，都是這樣。就是了境總相的名心王，了境之別相的別名心所。
己六 生起相
一則名緣識，第二名受者，此中能受用，分別推心所。
所謂生起相者，就是說明心心所法如何漸漸生起，緣識者，就是能爲諸心心所法生緣的識叫做緣識，這相當于其他經論的第八識，此論上雖無說第八識的明文，而在意義中卻是有的。而且、第八識正是攝藏前七轉識所熏成的種子，有能生諸法的因緣，故言賴耶是能作生緣的識是再恰當不過了。假使細明諸法的生緣，乃是依于第八識中的種子，第八識如大地，其余生法則如草木而已。然別論細說種子所生的前七現行，又可熏生種子，如是前七第八能熏能生展轉互爲因果不斷；今此論則僅就能生的種緣方面而說，這是應當知道的。第二名受者者，受者、總包前七轉識，如眼等識，都名受者。什麼道理呢？因爲此處的受不專指受心所而言，是泛指領受的受義，七轉識都有領受自境的功能，受用種種境界法，如眼緣色境，耳緣聲境等，皆叫做受者。此中能受用者，就是此八識心王中有能受用苦樂、非苦非樂等境的受，這裏的受就專指受心所了。分別推心所者，分別就是想，廣義可指一切心心所。想的定義，經中說是取境分齊，這是心上的作用，如眼識緣境取分齊相，就對于境上有彼此的齊限，這就叫做想；依此有是非彼此，依此而立種種名言，都是想。推是推動，就等于行，行的自體是思，平常通俗所講的思想，或者是想，或者同于尋伺心所，在佛典說思是心的動作，乃五蘊中之行蘊。但行蘊很廣泛，如善心所、煩惱心所、欲勝解等，皆依思造作；心理作用的活動曰推，也包括作意等心所。
己七 雜染相
覆障、及安立，將導、攝、圓滿，叁分別、受用，引起並連縛。現前、苦果故，唯此惱世間，叁、二、七雜染，由虛妄分別。
此處講的是第七雜染相，文有二頌八句。雜謂夾雜不清，染謂垢汙，就是有的事物本身是染汙的；有的事物，他本身非汙，而有汙物與之夾雜，這些都是雜染。但是世間有漏雜染法是否都是虛妄分別，今此二頌有詳細的說明。
現在二頌所解的是十二因緣，又曰十二緣起，十二有支。有、即叁有、九有、二十五有，宇宙萬有都叫做有；集成或構成萬有的因素，叫做有支。一切萬有固由此支分構成，而尤其有情人類衆生的生命均爲有支集團。此十二有支之第一曰無明，即是此中的覆障，覆障即是不了諸法的真理，所以也叫做無明；蓋無明乃是昏暗，覆真理不顯，障真智不生，這都是無明作崇。此下的及字，在每句中都可用，如曰及安立，及將導，及攝等等，顯其有十二種，不是一種。二、安立者，就是由無明爲增上緣而起的行，行、即是平常所謂的行爲，好的行爲曰善，不好的行爲曰惡，善行感可愛果曰福業，不善的感非可愛果曰非福業。又叁界中還有一種不動的行爲，即禅定業，沒有出世智，在色無色受天的福報，常在定中不動，感此果的就叫做不動業。如是福、非福、不動叁業的行爲：福就感人天的果，非福就感受叁途苦果，不動就感受上二界之定果。此等行，在這裏就叫做安立：即是善的福行能安立人天福報，惡行安立叁途，不動行安立色無色。換言之，安立即是有力能支配以感受叁界六道之果。叁、將導者，即是將護前導，此即十二支中之識。蓋識乃衆生受報的第一前導，如人類投胎時，其最初刹那就是識。此雖攏統言識，細析之，惟是第八識，以第八是將攝一切受報法之前導故。四、攝者，就是名色，名色是五蘊總名，名是受、想、行、識四蘊，色即色蘊，名色就是總攝色等五蘊，也即是總攝一切有爲緣生法，故名色又叫做總攝。五、圓滿者，即是六入，此本通于根塵，但此處唯屬根，塵爲根所攝入，如人受報至胎中六根圓滿時，即爲六入。六、叁分別者，即是觸，觸謂根、塵、識叁法接觸，互爲分別，如眼根緣色塵境時，能發眼識，又如緣人有分別之用，即是依叁法相接觸的。如今時的心理學，亦說首先有感覺，然後才起其余的心理作用也。七、受用者，就是觸緣所生之受；蓋叁法接觸時，就有樂的感覺，苦的感覺，平等的感覺生起了。八、引起者，就是以受爲緣所生的愛。愛即貪愛，因貪則引起造作，如對某人有貪，則起追求，對某事有貪，則起作用，故愛即是引起，若無所愛，則無所造作。此處的並字，也如前面的及字一樣，顯其非一。九、言連縛者，就是連鎖纏縛而不解，此即以愛爲緣所生之取。取謂對所愛之事物取著，如未得的欲得，已得的恐失，此執著，無論對人對事，皆顯其成爲連縛也。十、言現前者，就是以取爲緣所生之有，有即有將來受報因子，亦即得叁界、九有諸果之因。此有是從前面的愛取滋潤，如種已潤，就有發芽的生機，不過尚未生到地面上來，終久是要現前…
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