..續本文上一頁的，故現前名有。十一、苦果者，就是生與老死二支，此二都爲苦果。雖怨憎會、愛別離等亦是苦，但此苦重在生與死，生死即爲此中苦果。唯此惱世間者，就是唯此十二有支惱害世間，令世間苦惱不安，此外無有他法能造；故佛說一切是緣生，無另外之神等能造，即是此義。
叁二七雜染者，叁雜染即煩惱雜染、業雜染、生雜染之叁；十二緣起中之無明、愛、取、叁者爲煩惱雜染，行、有、爲業雜染，其余識等乃至老死七支爲生雜染。其次、二雜染者，謂因雜染，果雜染；前面的煩惱雜染和業雜染的五支爲因雜染，生等七支爲果雜染。七雜染者，亦就十二有支而分：第一、無明曰顛倒因雜染，因無明不明真理，無常執常，是苦執樂，無我執我，非淨計淨，故是顛倒。第二、行是牽引因雜染，就是造如何行，牽引受如何報。第叁、識是將導因雜染，就是受報的前導。第四名色、六入爲攝受因雜染，就是將五蘊法攝合成五陰報身。第五、觸、受是受用因雜染，即由觸境而生起感覺。第六、愛、取、有爲引起因雜染，即由此叁能引起將來的苦報。第七、生、死爲厭怖因雜染，如知世間是無常，由知無常而起厭怖。如是十二有支，從無明至老死生爲流轉門，從無明滅至老死滅爲還滅門。如觀察如何有生死？是緣于有，乃至行之起是由無明。如是欲滅老死，須滅無明，無明滅則一切滅。此所明叁類雜染，都由于虛妄分別，如無明即虛妄中之顛倒分別，所起的行，乃至老死，也都結歸是虛妄分別。
講到這裏，辨法相一科是完了，下講辨空性一科。
戊二 辨空性
己一 辨所由
諸相及異門，義、差別、成立，應知二空性，略說唯有此。
此辨空性，有十一頌，也同前科分爲七段：此第一頌是辨所由，以下第二說明非有非無的空相，第叁說明空性的異名，第四說明染淨相，第五是說空中的差別相，第六是明所空，第七成立空性。應知能取所取二空性，亦名我法二空性。今明空性唯以此諸相，異門，義，差別，成立之五義而說，故曰二空性略說唯有此。
己二 辨空相
無二、有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說爲空相此四句是說明諸法空相的。何以空？怎樣空呢？就是無二故空，有無故空。無二者，即無實在能取所取二種法體。有無故者，即有能所取空無的理性；或人法是無，但有人法空的真理，故曰有無故空。非有亦非無者，非有能所取體，故曰非有；非無能所取無之理，故曰非無。此就圓成對遍計而講，遍計是非有，所顯空理圓成是非無。非異亦非一者，是就依他和圓成相對而講，依他無實自性，但由衆緣所生，然二取空理的圓成，即在一切依他法中而顯其空，並非另外有空，故曰非異。如人事無常，即在人事顯無常，非另外有一無常性。然虛妄分別法，是有能所、人我分別相的，可起種種顛倒分別的；至周遍的空性則不然了，他是可觀之離妄清靜而爲聖智所親證的，本性是解脫的，若與妄法是一了，則應不能解脫，故曰亦非一。由此非有非無，非異非一等，就可說明諸法的空相了。
己叁 辨異門
略說空異門，謂真如、實際，無相、勝義性，法界等應知。由無變、無倒，相滅、聖智境，及諸聖法因，異門義如次。
此二頌是說明空性的異門道理。空者、就是二空性，或空相，等于心經上說的“是諸法空相”之空相。此空相本來如是，不生不滅，無論在衆生在佛果，都無絲毫的差別。但此空相空性，就諸法真理約義而說，在其他經中又有很多不同的名稱；名雖甚多，而皆是空性相的別名，所以頌曰略說空異門。這空性相的異門，有處叫作真如，有處又叫作實際，又有處叫作無相，有處叫作勝義性，或又叫作法界等等。這些異名，都應當研究了知的，因爲明了此等，同時也會通許多不同的義趣了。由無變無倒四句者，這是說明異名的理由。因爲諸法的空性，是如是如是，常常如是，永無變易的。不同人事，現在如是，過一刻就不如是了，所以叫做真如，就是遍一切諸法常無轉變故名真如。由無倒者，這是解釋實際；實際的意思，謂心言中所觀說的是這樣，事實上也是這樣，毫無一點錯誤。假使實不如是，誤以爲如是，或姑妄言如是，則即不是實際了。無倒也是這樣，就是沒有一點顛倒，實際如何，則說如何，一點不虛構。如空即說空，有即說有，故實際就是無倒的意思。相滅者，是解釋無相的；諸相本是隨想心所取境分齊而立名定義的，假使由達能所取空的空觀，引生空智，滅分別相，就是無有，所以相滅即無相。聖智境者，是解釋勝義性的異名：勝義又曰第一義，如真谛叁藏，即翻譯勝字爲第一。無論勝與第一，均是從出世間的聖智上而說，聖智之極，爲佛果之智，此聖智所證的境界曰勝義，義即境故。此勝義境，雖是說的一切諸法空性，但凡夫心上並不能見，見者必定是聖者勝智，以是聖智所證之境故，叫做勝義性。及諸聖法因者，是說明法界的：金剛經雲：叁乘皆以無爲法而有差別。就是若叁乘因中的或果中的種種福德智慧慈悲，都依證無爲空性而差別，此中空性即是聖法之因。明了此空性，即不顛倒而證解脫清淨功德；假使不明了，就常在生死中流轉。故此一切聖法的因，名爲法界，界即是因。明此，則能出生一切諸佛功德法，滅除一切有漏無明煩惱法故。其實，這些異名，只是一個空性，因各各的別義而建立多名，如由諸法空性常常如是不變，就名真如。觀察諸法無謬，就叫做實際。滅除諸分別相，就叫做無相。是聖智所緣境，就名勝義性。是生一切聖法之因，就名法界。如是等名，如上已釋。其第四句等字，表示還有多名。
己四 染淨相
此雜染清淨，由有垢無垢，如水界金空，淨故許爲淨。
此一頌是說明諸法染淨相的。昨天把辨空性七段中的辨所由，辨空相，辨異門叁段都講了，現在正講第四段染淨相門。此門即就差別門中所說的而釋。二空性，雖常時不變，在衆生是如此，在佛果亦如此；然在衆生位和佛果位上，就可顯其差別。在衆生位，是雜染法的空，在佛果叁乘聖者位，則是清淨法的空。空雖平等常不變易，然在凡夫位的空性是染的，如同一虛空，寒帶的是寒虛空，熱帶的是熱虛空，可隨處而異。空性也是如此，在凡夫則染，在佛果則淨，故有差別了。
頌中的此字，是總顯雜染清淨二相，即在一空性上，有雜染位清淨位之別。但怎樣有雜染清淨的呢？就是由有垢和無垢。有垢真如者，就是在煩惱、所知二障之中，此不但凡夫，就是叁乘聖位，他的二障沒有全淨，真如還是有垢。不過叁乘于垢雖未全淨，已有一份淨了，不如未證果的凡夫，全是有垢。至佛果位，則是圓滿清淨，究竟無垢，所以說有垢、無垢。無垢亦曰離垢，謂已出離一切染垢故。如此說來，空性在衆生位是雜染的，轉進至佛果位就清淨了，豈不是成了轉變無常的東西麼？實不然也。因爲空性雖有染淨及有垢無垢的分位不同，但空性本身，是遍染淨法常時如是，沒有垢淨轉變的，如地、水、火、風、空、識六界中之水界，有時混濁了，這不是水界本身的濁，乃是因地土夾其中而濁，這不獨水界了，因地界夾雜其中故成濁相。如是空性也是遍一切法常時清淨的，而因在有漏法中，故成雜染。又如黃金，在礦裏時候，雖說是金礦，而金子還是不變不失的純金，雖有雜質夾其中，而金的自身，是很純淨的。又如虛空，有熱帶的虛空，寒帶的虛空，隨處而別，但空的自體還是空，寒熱是火界的變動，不是空的變動。所以，空性在衆生位有垢，佛位無垢，只是煩惱等的有無，非空性有變。因爲他是常清淨，不是先染而後淨的。即以此故，是不垢不淨，非不淨而淨，或由垢而淨的。故此不淨，不是空性自體不淨，乃由客塵的煩惱夾雜其中，如水夾土而濁，濁乃土濁。單就空性，是常時淨而沒有不淨的，此是就染淨位上而明空性。
己五 差別相
空的差別相，在經中有說十四種，十六種，十八種，二十種等。空雖是一，而隨一切法辨空，故有異相，是名空相之差別相。
能食及所食，此依身、所住，能見此、如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。爲種性清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法，故菩薩觀空。
以上叁頌中所說明的，共有十四種空：一、能食空者，在般若經中名曰內空。內即內六根，此六根能吸收外六塵境以自滋養增長，故根是能食，即將自體外的而收入于自體以內，消化滋養。觀此六根空，名能食空。二、所食空者，爲外六塵，經中名外空。爲六根所緣，故曰所食。叁、此依身者，般若經中名內外空。原來真正的六根，是淨色根，在身以內，其體極細，能發眼耳等識，並非可見的粗眼耳等。這粗色身，在佛經上別名根依處。前五根在現今的生理學上，叫神經系，所謂視神經，聽神經等，都非外面所得見。在科學進步的今日，用透光、顯微鏡等可見，在佛法中也說天眼可見，乃是極細微的色法，能生前五識。若加意根，則成六根。這六根都依于身，身即爲此六根之所依，故曰此依身。而身亦爲外五塵所依，此所依身通于內外，故所依身空曰內外空。四、所住者，般若經中叫大空。住就是世界，爲身所住，同時此所住器世間宇宙是極大的，所以叫大空。五、能見此者，般若經中叫做空空。就是能觀察前面的內空，外空，內外空，大空等的觀空智而此能觀之智亦是空，故曰空空。六、如理者，即如其真理而不錯謬，即理是如是而見其如是。此如理空，在般經中叫勝義空。勝義，即最勝無分別智所緣的不錯謬境，所以如理空即勝義空。所求二淨空者，二即有爲無爲二法。二淨即說明菩薩求正見，修正行，修積福德智慧資糧，皆因爲求雜染的有爲和有垢的無爲畢竟淨故，故菩薩常時觀空。此空，在般若經中名有爲空、無爲空，即第七是有爲空，第八是無爲空也。爲常益有情者，是第九的畢竟空，即是菩薩修習空觀，是爲的盡未來際，常利有情，無有厭倦，無有疲勞。因觀…
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