唯識講要

　　太虛

　　──十二年下學期在武昌佛學院講──

　　懸敘綱宗

　　一　佛教機上之本論觀

　　二　佛教時上之本論觀

　　叁　佛教宗上之本論觀

　　四　佛教體上之本論觀

　　五　佛教相上之本論觀

　　六　佛教史上之本論觀

　　甲　印度佛教史與本論

　　乙　中國佛教史與本論

　　丙　各國佛教史與本論

　　丁　今後佛化之與本論

　　科釋文義

　　一　科釋論題

　　甲　唯識

　　乙　唯識論

　　丙　成唯識

　　丁　成唯識論

　　二　科釋論文

　　甲　宗前敬敘分

　　１　歸敬福田

　　２　敘釋論義

　　乙　依教廣成分

　　１　依教解唯識境

　　(一)　彰唯識相

　　(甲)　略彰論旨辯唯識相(下缺)

　　【懸敘綱宗】

　　一　佛教機上之本論觀

　　先觀佛教二字，就一往談，緣所現之身謂之佛，佛所說之法謂之教。次觀佛，含人與法，其人爲地上菩薩現者，即他受用身，爲二乘及六道凡夫現者，即變化身；其法即法性身、自受用身及平等所流之聲教，故佛是人佛，而教是法佛，佛與教皆是佛。次觀教，含言與身，言者佛之所說，身者佛之所現，故教是言教，而佛是身教，教與佛皆是教。然言佛教，不過名之與相，佛是名、诠覺者之相，教是名、诠文義之相，合而言之，無上正遍覺之五蘊和合假者、流出之文字言說及所诠義理，謂之佛教。

　　佛教由機，昔有二說：龍軍、無性等說：佛之圓圓果海，唯大定智悲，離形色文義相。但由佛果大悲願力，其善根成熟之有情于自心上現起形色文義相。然不言衆生教而名佛教者，以攝歸佛之本願力，故雲佛教。護法、勝子等說：教由有情機感佛無漏心上現文義相，宜聞法者托爲本質而現于自識上，然聞者于本質不能親緣，但托爲本質而緣其自識相分。

　　近歐陽竟無居士，宗護法等立論，故于瑜伽真實品敘略雲：“托質圓音，教則唯一，聞者識上，乘則有叁”。但此義亦不可執定，所以者何？若就龍軍等說，佛果上本無能诠所诠之文義相，是無質可托；而護法等則佛心上文義由機感現，衆生之機感不同，則所托之質，亦各不同；如小機感佛心上現小教，大機感佛心上現大教，是則所托教不可定一。聞者如爲一類頓機，不由小而入大，則所成乘，亦不能定叁。然淨名經雲：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”者，是就佛之平等意樂而說。佛之本願，如法華經言，皆以一乘平等濟度衆生，終不以二乘、叁乘相度，此則以乘攝于平等意願，故教可說一。但因衆生差別機感不同，而聞佛言教，各自成乘，此則以教攝歸衆生機感，故乘可說叁。然有從初發心，或是頓教大乘，或不定性，聞法遂歸大乘，斯又可說乘惟是一。以是義故，衆生之機可一可叁，而乘與教，亦可說叁說一，但得所說合理，不必執定。

　　凡衆生善根性欲之心理，即謂之機。然言衆生之機，有一性無別者，有五性差別者。言一性者，謂一切衆生皆有佛性也。言五性者，即一、無性，二、聲聞性，叁、緣覺性，此名叁無佛性，謂此叁種性皆不能成佛也。四、不定性，五、如來性，此名二有佛性，謂此種性皆可成佛也。如來性是決定成佛，而凡言皆可成佛者，即就不定種性言也。然此一性五性別者，蓋以佛性二字，诠義不同。一、佛之性，此性即真如體。謂佛性即遍法界之平等真如，不但有情，無情亦依爲性。如古德雲：“翠竹黃花，皆有佛性”。禅宗，或問如何是佛？曰：“幹屎橛”。又曰：“有時以一莖草作丈六金身，有時以丈六金身作一莖草”等。則遍法界皆是佛性，何有一衆生而無之？以是故說衆生一性。二、佛即性，此又分二：一、謂心性，性者、是自相義，如火熱爲自相，水濕爲自相，地堅爲自相，風動爲自相，而心即以覺爲其自相──如起信論雲本覺──故此佛性即指心之自相。此心自相不及于無情，故就此言佛性，雖可雲一性，而僅限于有情衆生。而清涼疏亦謂：在無情曰法性，在有情曰佛性。二、即法空智種，謂無法空智之種子，不能起法空智之現行，不起法空智之現行，不能斷所知障，不能斷所知障，不能成佛。故以此爲佛性，以此而衡一切有情，則無二空智種者，謂之無性；無法空智種者，謂之聲聞性或緣覺性；兼有二空智種者，謂之不定性；具法空智種者，謂之如來性。由是可說衆生有五性差別。然論智種之具不具，複有二門：一、現實如是門：謂依衆生一刹那現行心，觀過去之過去，或未來之未來，皆不離此一刹那心；若此現前一刹那心無如來性，則盡未來際亦不能成佛。如是就現前一念心上，具不具二空智種等，則可說決定有五性差別。二、展轉增上門：不論現前一念之心或具不具，但由佛之平等意願爲增上緣，務使一切衆生決定成佛，如法華言：唯有一乘法，佛種從緣起。雖無現具佛種，而有佛之增上緣、或菩薩等各各互爲增上，亦得新起法空智種；依唯識之新熏種義，亦不相違。由是則五性可決定可不決定，應說有情非一非五性。了達此義，則于一性五性之說無惑，可進論由有情五性之機，感佛五乘之教，由佛五乘之教，應有情五性之機。

　　總括以上所談，約有二端：一曰、機感佛而教起，二曰、佛施教以應機。就第一論，賢首家判教，曾說教起因緣有十，今約言教起之要有叁：一、佛本願故，如契經偈雲：“毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恒轉無上輪”──此則本無教起之相。二、法如是故，如經雲：“法性遍一切處”；又雲：“一切法皆是佛法”等──此則亦無法與非法之分別。故此二是普遍因，尚不足以言教起之因緣。叁、機所感故，則因有機感佛，而佛亦因機施教，于是方有教起之可言。就第叁論，亦可分二：初、就佛施教說，則佛見一切衆生皆有佛性，皆可成佛，如是則機是一性，故教亦唯一。次、就機所感說，則機有五性，而教亦因之有五乘，如人天乘被無性機，乃至佛乘被如來機等。

　　本論雖菩薩造，亦宗本佛之聖教而來，則本論所被何機，亦即知由何機所感。今觀本論多言五性──由阿賴耶識中無漏種子具不具等；又論首即談阿賴耶識，乃小乘所未建立，是爲不共大乘。則知其所被機，爲頓悟之菩薩性，爲回小向大之不定性，不被無性人天及聲聞、緣覺等性。因是亦知此論由不定機及菩薩機而感來。但論中所談，亦有小乘因之得悟者，故此論可雲：正被菩薩，兼被二乘。

　　二　佛教時上之本論觀

　　依釋迦如來一代時教之中，觀察此論屬于何時？故雲：佛教時上之本論觀。在昔鸠摩羅什言一時教，至劉虬、菩提流支等說五時，天臺亦配五時，嘉祥說佛轉叁種*輪，賢首因之說叁時，此皆支那判時教之所分。至在印度，亦有二派：一、清辨、智光等，以空爲究竟，故判教分叁時：一、一切法有時教，即小乘。二、境空心有時教，即唯識。叁、心境皆空時教，即叁論等。二、護法、戒賢等宗深密經亦言叁時：一、有時教，即談一切法有等小乘。二、空時教、即遣有執之般若、叁論等。叁、非空非有時教，即唯識等。

　　本論宗六種經，二種未譯。今所譯來華者，即華嚴、楞伽、深密、密嚴四種。但本宗判教，亦分頓漸：于頓唯中，于漸則分有空中叁。華嚴屬頓中，深密屬漸中。故本論被頓機即屬頓中，被漸機即屬漸中。

　　叁　佛教宗上之本論觀

　　宗者、所尊所尚所主之旨也。就普通言，可略分十宗。

　　┌一、人天戒善宗─┐

　　│　　├─人天乘

　　│二、我法俱有宗─┘

　　│叁、法有我無宗─┐

　　│四、法無去來宗　├─二　乘

　　│五、現通假實宗　│

　　十宗┤　　│

　　│六、俗妄真實宗　│

　　│七、一切但名宗─┘

　　│八、真空般若宗………叁　論─┐

　　│九、妙有唯識宗………唯　識　├大乘

　　└十、中道真如宗………華嚴等─┘

　　若就唯識言，則可分叁：一、一切法有宗，人天小乘；二、一切法空宗，叁論；叁、中道唯識宗，華嚴唯識等。以華嚴等本唯識論所宗。故前之第九第十，皆可攝歸此第叁中。

　　四　佛教體上之本論觀

　　依前來所講，教即能诠之文，及所诠之義，故教以文義爲相。蓋凡有文必诠義，若無義即文亦無表現故。今觀能诠文即本論叁十頌等，至所诠之義甚廣，實統括唯識境、唯識行、唯識果等。是故從所诠義上明體，則不啻從一切法上以明其體，故當從能诠文上以明體。能诠不出名句文身，茲釋名句文身之義如下：

　　文………………诠一一聲之屈曲者

　　名………………诠一一法之自體者

　　句………………诠二二法之差別者

　　身──聚也，二法以上乃至千萬皆可曰身

　　今各經論，若從文觀，即全是一一聲之屈曲；從名觀，盡是一一法之自體；從句觀，亦是二法以上之差別所聚；故教即名句文身。百法論說名句文即不相應行之色心分位假法，以之诠教體，可分四門：

　　一、攝假從實門：楞嚴經雲：“此方真教體，清淨在音聞”。故名句文身之教，從佛口宣，聞者領受，亦以聲爲體。然佛滅後，衆生不能親聞佛說，但從佛說之教著之經典者得聞；佛說屬聲塵，佛經屬色塵。故從本教上說，則攝名句文身之假歸之聲實，可雲以聲塵爲體。若從末教上說，則攝假歸實，當雲以聲、色二塵爲體。且佛說聲教，亦限于此方，若他方世界，有以光明爲教，香飯行化，乃至以睡夢而作佛事者，則六塵皆可爲教體。即禅宗揚眉、瞬目等，亦其一端，故又可雲：此方本教以聲爲體，末教以色、聲爲體，他方世界以六塵爲教體。

　　二、攝境從心門：百法中十一色法，皆心心所所變之相分。若以所攝歸于能，則所緣之色境皆是能緣之心王心所；如鏡中之像，總不出鏡外。夫色聲既是心王、心所所變，即可歸之心王、心所。以是故攝境從心，則可雲：教非聲色爲體，以心爲體。

　　叁、攝相歸性門：能變之心與所變之境皆是相；今此言相即色心，言性即真如。是以攝相歸性，則可雲：教皆以真如爲體。如淨名雲：“一切法皆如也”。楞嚴雲：“五陰、六入、十二處、十八界，…

《唯識講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…