..續本文上一頁皆如來藏妙真如性”。
四、性用別收門：上來所談假實、色心、相性等叁對，重重皆可爲教體。惟就所明不同，別別而收。如以假法觀之，即一一假法皆可以爲教體；以實法觀之，則一一實法皆可以爲教體；色心、相性，亦複如是。
如前龍軍所雲：佛心上無文義，但由衆生心上文義相生，故此屬攝境歸心門。護法雲：或宜聞者之善根力，感佛心上文義相生，托之變起自心上文義相，則屬于性用別收門。如前、初門通小乘，後叁門但大乘。又、唯識以前叁門合成第四。五 佛教相上之本論觀一、文義相──藏：能诠之文及所诠之義爲佛法藏。此論就一佛法藏，亦可屬一佛法藏；就二藏論屬菩薩藏；就六藏論，屬菩薩藏之論藏。
經
┌聲聞──────律
佛法藏┤ 論
└菩薩 雜
禁咒
二、因果相──乘：乘即依教理行果而信解修證之義也。此論就一乘論即爲一乘；就二乘乃至六乘論，即大乘之菩薩乘。
┌如來……果
┌大┤
│ └菩薩……因
一乘┤
│ ┌緣覺
└小┤ ┌天
└聲聞┤
└人
六 佛教史上之本論觀
甲 印度佛教史與本論
印度佛教，從中國中唐以後大衰。而新起有婆羅門教，最盛行，斯即印度近代之吠檀多教，大概占十分之七；次則耶蘇、回回二教；而原有之佛教幾息。至今日、南印度所余之佛教，不過小乘一部分。是故若論印度之佛教史，但從釋迦以迄中唐，則有可言，中唐以後，無足稱道矣。
若究本論之關系，則以印度自釋迦滅後，盛行小乘，至六百年頃，龍樹、提婆依般若造中、百論等，始倡大乘空義，以破小乘執一切法有，初未立宗。後清辨闡揚，乃稱空宗。惟衆生習氣，易落偏邪，習久遂更執空，于是後龍樹二百年頃，無著菩薩興世，始依瑜伽、深密而明法相，以破惡取空者。無著之弟名世親，初從一切有部出家，盛宏小乘，作五百部小乘論，往往譏毀大乘。無著憂之，乃以方便誘令回心，初爲說攝大乘論，授之作釋。至最後將近入滅，乃廣攝大乘妙義，作此唯識叁十頌。但在此頌之前，作二十頌亦自作釋，及作此頌，未及作釋即已入滅。于其同時有親勝、火辯二師，爲作釋論，後又有八師相繼作釋，故此頌之釋論，向稱十大論師。
唯識之學，發端于彌勒，而集大成于護法。然護法之學，不行于印度，由勝軍論師傳至玄奘，獨盛行于中國，此一奇也。
十大論師，可分叁類：一、親勝、火辯，與天親同時。二、德慧、安慧、淨月、難陀，勝軍祖述難陀，德慧是安慧之師。叁，護法、勝友、勝子、智月，次叁師皆護法弟子。玄奘與其弟子窺基釋論，糅十大論師之釋爲一本，而以護法立義最圓，是故雖列諸說，獨折衷于護法，而論首亦題曰：護法等菩薩造。
乙 中華佛教史與本論
自漢明帝時佛教入中國，所譯經論，不過梵本小部或大部中之一二品而已。魏、晉譯者漸盛，至鸠摩羅什出大乘經論頗多。劉宋時譯楞伽及華嚴，菩提留支譯地論等，漸行識唯義。但地論言第九識，後考九識即八識之淨分。陳真谛譯，于唯識經論更進。至唐玄奘乃集其成。然近人謂真谛宗安慧爲舊義，玄奘宗護法爲新義；二家學說，微有異同也。本論譯者，玄奘；解傳者則有窺基、慧沼、智周等。
丙 各國佛教史與本論
自阿育王以後，佛教宏傳各國。今觀蒙古佛教自西藏輸入，顯有中觀、瑜伽等，密有諸部；然蒙藏佛教，僅有本頌而無本論。南洋如錫蘭、緬甸、暹羅等，但行小乘，亦與本論無涉。高麗佛教自中國傳入，比日本猶早，中國所有經論，彼國皆有，但未宏揚。在彼國成宗者，現有華嚴之漸宗，與法眼之頓宗，故與本論亦不相關。至日本佛教，于中國原有各宗派皆有之，而未甚宏傳。惟中國自唐後，禅宗盛行，唯識絕迹。又經叁武滅佛及他種摧殘，關于唯識之典籍皆遺失，日本獨能保存。今日若窺基、泰賢、圓測、慧沼、智周、道邑等著作，多自彼國取回，由此一端言之，故此論與日本佛教之關系，較爲重要。
丁 今後佛化之與本論
在印度經過有精密思想之外道，及一切有部之小乘，又經過言一切法空闡明中道大乘空宗，乘此思想之系統，始立唯識論義。而中國從兩漢、六朝以下多行儒道，儒尚人事，稍高深則所謂六合之外存而不論，六合之內論而不議。道家多空洞玄虛之言，其思想皆與此論相遠，故雖有一二傑出者，如玄、基等宏揚，而不久寢息。
惟中國思想統系，向者偏近禅宗，故禅宗特盛。近來頗有變更，因泰西科學東漸，曾破宗教哲學。近又由科學建設哲學，其思想漸精密，與唯識學相鄰接，可以唯識引導其思潮入于正軌。故從今以後，唯識學將大興，堪由中國以傳布西洋各國。然以時勢觀之，能傳布西洋者當更有叁宗：一、叁論宗，此即從唯識所明因緣生法以觀其空，唯識既傳，則叁論必興。二、淨土宗，彼國奉行耶教，上帝天國，亦與彌陀淨土相似。叁、密宗，彼土由物質之反應，近來漸多鬼神學、靈學、摧眠術等，皆與密宗相近，易于通化也。
【科釋文義】
一 科釋論題
甲、唯識 識爲能唯，故唯即識，持業釋也。一切法爲所唯。識、以了別爲義，是能明了分別諸法者故。唯、以簡持爲義，簡識外無，持識內有。又、簡持一切法不出于了別之外，被簡持在了知內者，即一切法，故雲：一切法爲所唯者，即一切法不出識之外也。今問：何謂一切法？法即軌持義，凡有法、無法皆是法，有法中，有爲、無爲、有漏、無漏皆然。是法出過數量，不可思議，惟佛與佛，乃能究盡。然以方便略計其數，則瑜伽有六百六十五法，天親約之作百法論，今列百法觀之：
一、心 法 八───心
二、心 所 有法五十一 色
叁、色 法 十 一 實
假
四、不相應行法二十四───有爲──相
五、無 爲 法 六───無爲──性
如上百法共分五位，複可分爲性相、假實、色心叁對，總名一切法。
問：何謂識？即心法之八識心王，一切有情皆有之。有情又名含識，故有情可雲有識，含識亦可雲含情。問：何故百法唯識？今可答雲：八識心王，識自性故。五十一心所，定相應故；謂隨心法而有，即識之仆從，系屬于識。十一色法，心王心所二所變故；雖從俗言，識在內，色在外，識精神的，色物質的，若知皆心王、心所所變相分，即心王等如鏡，色如鏡中所現之影，影不出鏡外，故知色亦不在識外。二十四心不相應行法，是心、心所、色叁者之分位故；如異生性爲心所法上之分位，命根爲識之業種上分位，名句文等色法中聲上之分位，時方等通心、心所、色叁者之分位。又如：一桌有色與觸，集現爲方、圓、長、短等分位，即方分位假；計其成立年代，即時分位假。六種無爲，前四位之實性故；前四有爲，皆法之相，後六無爲，爲法之性，性即實體實相。由上五重言之，總不離識，所以言一切法唯識。問：能否唯余法？若以圓融言之，如天臺雲：隨拈一法，皆爲法界。華嚴雲：一即一切，一切即一。則無法不可唯，雖言唯心所、唯色、唯無明、唯真如皆可；以無明盡即真如，故亦可雲唯無明也。問：何故說唯識？今觀百法，心所隨識，分位是假，而色法中有根與境，實無爲法即真如性。若說唯境，境本迷情所著，妄想戲論，逐以流轉，唯之即成順世外道；佛法意令有情還滅，故不可說唯境。若說唯根，此根言、非有形之眼耳等，有形之根依處亦屬于境，淨色根非肉眼能見，以能發識，比知是有；佛爲普通衆生說法，須依皆能現知者說，故不可說唯根，然則說無爲法可乎？此真如無爲等，必淨除一切妄想戲論，方能觀證，是佛境界，諸凡夫雖聞說真如，不過意識緣此真如一名，起爲相似之獨影境，不能實證，佛爲凡夫說法，故不可說唯真如。由以上諸義，爲度生方便言，則根、境、真如等皆不可唯。獨此識法，無論賢愚，起心即自知有，知有即可依施教。又、從此識起貪、嗔、癡，造善、惡業，生死流轉叁界之境，欲令觀心還滅，故雖一切可唯而不唯，獨說唯識。
上來所說，唯以簡爲義，即簡擇、料簡等。識以了爲義，即了知、了達、了別等。又簡有二義：以簡除而兼簡持。簡除者，離識之實我、實法定非有。簡持者，即識之有爲、無爲許非無。了亦有二義：以能了而攝所了。能了者，諸心、心所。所了者，諸色法、不相應行法及無爲法。以是義故，言唯識者，非離一切法而求心，但了一切法之即心也。
乙、唯識論 此有二：一、唯識之論，論指書；二、唯識即論，論指道理學說。如言唯境論、唯根論等，即以唯識之事或理爲論。
丙、成唯識 此亦有二：一、以教成教，上教字指十論師之釋論，即能成；下教字指叁十頌，即所成。二、以教成理，教指能成，即叁十頌及釋論；理指所成，即唯識之境行果等。由此唯識教之成，或唯識理之成，皆名唯識之成，依主釋也。丁、成唯識論 論能發揮義理，開演言教，即指此部之名句文身而言。由前言以教成教，以教成理，今更可雲以理成教，以明論義。一、以理成教論：唯識理是佛菩薩之自證，爲利他故立論；如天親悟理成頌，十論師悟理成釋論。由唯識理所成之論，依主釋也。二、以教成理論：如雲：“此論叁分成立唯識”等，則教爲能成，而唯識之理爲所成，故雲成唯識論。即成之唯識論，依士釋也。叁、以教成教論：以本頌爲本教，釋論爲末教，是成唯識即論，持業釋也。
二 科釋論文
甲 宗前敬敘分
１ 歸敬福田
宗前敬敘分即起首一頌及長行，亦釋爲二：一、歸敬福田，二、敘釋論意。初歸敬福田者，稽首二字是能敬，唯識性滿分淨者是所敬。此言性、有二義：一、類性之性，二、體性之性。依類性可分爲四：一、唯識之虛妄性，此是應簡除之遍計執性。二、唯識之真實性，此是應簡持之唯識相性，或唯識之實性。叁、唯識之世俗性，此是應轉…
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