..續本文上一頁建立也──五識無隨念、計度二分別。問：此中于苦、樂離出憂、喜，爲五識與意識差別，何故于舍受無此差別耶？答：適悅逼迫身心相，前五第六各異故。謂苦、樂無分別轉，憂、喜有分別轉。又苦、樂二種依尤重，憂、喜二種依輕微，舍受不爾，非逼非悅，此相在五、六識更無異故。又無分別而平等轉，故不分之也。問：總一受心所，依開合不同而有叁受、五受差別，然其建立根本之義安在耶？答：約受領于境義邊，建立叁受門；約根生義邊，建立五受門。舉圖示之如左：
┌眼┐
│ │ ┌苦┐
├耳┤ ├樂┼─叁受門
│ │ └舍┘ │ ┌─ 領受義通以叁攝五
├鼻┤ └約領納義邊─┤
│ │ 憂┐ │
├舌┤ 喜┤ ┌約根生義邊─┤
│ │ 苦┤ │ └─ 根生義局離出憂喜
├身┘ 樂┼─五受門
│ 舍┘
└意
又佛果之無漏心，及因位之有漏心，受有差別：
┌前 五 識────苦 前 五┐
│ 憂 │ 果
因┤第 六 識────樂───────第 六├
位│ 喜 │ 位
└七 八 識────舍───────後 二┘
樂謂下，後隨釋也，文中自有叁段可知。大凡人之感受樂時，初則或自不覺知，久則習以爲常，直至謝滅，方知其樂也不可再得，而更生希求，如魚離水者。然感受苦時，觸處便知，即希乖離，猶探湯者是。俱非之受于此二者相反，無離合希欲故。然此單就顯粗相論，若就細相論之，于樂受已得固生不乖離欲──和合欲，未得亦有希合欲；于苦受已得固生乖離欲，未得亦有不合欲。如是之義，可參閱唯識述記，自有詳釋。
綜上所說，受有苦、樂、舍之叁受，或加憂、喜之五受。有通六識有者，有局前五者，乃至七八二識等之種種差別。若克論之，一切有漏位中，所有叁界二十五有，無一非苦，奚喜樂等之有哉！所以者何？是有漏受心故；若叁受者，樂滅時是壞苦，苦生時是苦苦，舍受非苦樂，刹那有生滅，即是行苦。又樂受于未得希得，希得不遂，求不得苦；已得複失，得不永得，愛別離苦。複次、苦生時爲生苦，乖離不能怨會苦，苦之不盡陰盛苦。叁受既爾，五受准知。若佛果無漏受心則不然，樂則常樂，舍受平等，寂然無苦之發生矣。
丙叁 想蘊
雲何想蘊？謂于境界，取種種相。
文有二，初征後釋。初想蘊者，想、是遍行中之一也。此總有二種：有相想、無相想也。有相想者，能取諸境界，隨起彼彼言說，而具明了、分別二種，名爲有相想。此有種種差別，或隨所依立六想身：眼觸所生想──眼根對色，眼識于中所取是白是黑非白非黑之分齊相者，即此眼觸所生之想心所之作用也──；耳觸所生想；鼻觸所生想；舌觸所生想；身觸所生想；意觸所生想──于一切境能明了分別，例如同時意識聞有音聲，即于其中取有合乎道理之分齊者，安立能诠之某某名相于其義理中之自性差別，複施設之爲如何如何之所诠等──是。或約境界，有欲界、色界、及空無邊處、無所有處等差別：欲界想者，小想也，下劣故。色界想，大想也，增上故。空無邊、識無邊處想，無量想也，無邊際故。如是等雖有境粗細差別，然隨具明了分別二種而于境界起言說，故皆有相想也。無相想者，或能緣或所緣，若阙分別若阙明了，或二種共阙是名無相想也。如欲界中嬰兒未學語言者，雖于色起想，而不能了此名爲色故；非想非非想定，彼地及定不明，不能圖畫諸境界相，雖彼散心亦無想，今從定說；及涅槃無相界定想。對法論曰：“離色等一切相，無相涅槃想故名無相想”。涅槃經叁十一曰：“涅槃離十或十叁相加苦樂舍，涅槃離此相，立無相名”。緣彼相名無相想，非能緣彼相分，無境無相故。如是差別，廣分別如對法疏說。此中依有相想爲論，其旨可察。
謂于下、後釋，成唯識論曰：“想謂于境取像爲性──依彼所觸之境而取像──施設種種名言爲業”。如見青黃等色，于中取像曰：此是青，此是黃，推之于萬物，皆然。謂要安立境分齊相，方起種種名言──謂此法非彼法等，作此分齊而取共相，名爲安立；由取此像，便起名言，此是青等。性類衆多，故名種種。相謂相狀，對法疏出有十種：色聲等五境，男女及生異滅相；涅槃有十叁等，皆爲想之所取而安立也。
│…有明了不分別………如無想界即涅槃…│
明了│ │
│…有分別不明了………如有頂定等………│…無相想
分別│ │
├─有明了亦分別───一切有想────┼─有相想
四句│ │
│…有非明了亦非分別…如孩等……………│
┌─狹 小 想─┐
│ │
├─廣 大 想─┤
│ ├─────有相想
├─無 量 想─┤
瑜伽五十叁─┤ │
├─無 所 有想─┘
│
├─有 頂 想─────┐
│ ├─無相想
└─一切出世學無學想──┘
┌─狹 小 想……………│
│ │
├─廣 大 想……………│
│ │
├─無 量 想……………│………世間想
瑜伽五十叁─┤ │
├─ 無所有想 ……………│
│ │
├─有 頂 想……………│
│
└─出世學無學想……………………出世想
丙四 行蘊
丁一 總舉
雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行。
此總舉文中，亦有征釋二。初行蘊者，行、遷流義，蘊、積集義，謂一切心相應法等，念念落謝不少留住，故名爲行。然諸論中明行蘊體有總別二種：總者、以諸相應法及不相應法爲行蘊體，今論及百法論等是也。別者、遍行中之思心所爲行蘊主，謂于諸行中由思最勝──造作力用──能作心等令善染等故；又由令心差別，不相應等分位行相各別故。對法論曰：造作相是行相，由此行故，令心造作，謂于善惡苦樂等品中驅役心故。是即說一思爲行蘊主。主者、一切行法之導首，約據勝爲論也。故他處經論，說六思身爲行蘊，或有五種差別說行蘊，或有叁種差別──一、勝差別，以思心所一切行中最勝故；二、所依差別，即六思身；叁、依施設差別，善染分位等──明行蘊，舉表如左：──
別境五約增勝
│…思爲蘊主 …│
│……思…│ ├勝差別─┐ ┌─：…一爲境隨與
│ │…此中攝遍行中…│ │ │自：
│ 除受想余叁 │ │ ：…二爲彼合會
│ ┌─眼觸所生思─┐ │ │性：
│ │ │ ├─┐├─：…叁爲彼別離
┌─┤ ├─耳觸所生思─┤ │顯││ ：
│對│ │ │ │ ││瑜：…四發雜染業
│ │ ├─鼻觸所生思─┼────依差別─┤揚││ ：
│法│ │ │ │ ││伽：…五令心自在轉
│ │ ├─舌觸所生思─┤ │論││ ：
│論│ │ │ ├─┘│論：…一由境界…六思身
└─┤ ├─身觸所生思─┤ │ ├─：
│ │ │ │ │ ：…二由分位…二十四不
│ └─意觸所生思─┘ │ │ ： 相應
│ │ │差：…叁由雜染…本惑隨惑
│ ┌─諸善思…信等十………│ │ │ ：
│ │ 一法 │ │ │ ：…四由清淨…信等十一
│……├─雜染思…本惑十隨惑…│ │ │別：
│ 二十不定四 ├施設─┘ └─：…五由造作…思遍行叁
└─分位差…二十四不……│差別 別境五
別思 相應行法
謂除受想下、後釋也。受、想二法，如上所明，已爲別蘊，故今除之。問：對法論除受想思叁，今論何故不除思耶？答：彼論別相建立，思爲主故；此論總相釋蘊，唯除受想。問：前略標文內，于二義中取造作義，今複雲爲遷流義者，何耶？答：前以廣狹爲論，今是據實而說，文互影略，義益周顯，有何相違？問：心所相應及不相應法皆行蘊攝，今何除受想各別建立乎？答：此有二義：一、有外道等計受、想爲生死因，修八等至無色定，此二最勝故，別成二蘊，故非此攝──理實此二亦思造作令成善染法，此約據勝爲論。二、余蘊雖亦具造作遷流之義，而彼諸蘊攝行少故，各受別名，此蘊攝行多故，獨得總稱──此約攝行多少爲論。
丁二 別釋
戊一 心相應行
己一 釋心所名義
雲何名爲諸余心法？謂彼諸法與心相應。
此中雲何名爲諸余心法者，問也。次上既言除受、想諸余心法，受、想二法上已專明，但未知諸余心法者何耶？謂彼下、總答之也。彼諸法與心相應者，心、謂八識心王；彼諸法，六位五十一心所法也。心所法者，以其皆心家所有法也。此有叁義：一、恒依心起，蓋心王爲主，心所爲輔，無主不能獨立，故必依之而起。二、與心相應，心王既起，心所亦必同時起而相應，絕無先後各出之理。叁、系屬于心，心所雖有衆多種類，善惡又不一致，而各率其眷屬歸系于每識心王之下。合此叁義，名心所有法。又相應者，謂此心法常與心王同依──同一俱有根開導依；同緣──同緣一境，王緣總相，心所緣總別相；及與同時──同一刹那而起。若約小乘，更有同行，今依大乘，心法與王不同其行。所以者何？由心法等與王行相各各不同，如緣青色，心王自變，心法自變，是故不同。此之心法與其心王各緣諸境，一時相應，心起即起，心無即無，如王左右不離于王，心數相應，亦複如是。准上所明相應之法，必具四義：一、心心所見分──即行相──各異，二、時同，叁、依同，四、所緣事等。等者、相似，事謂相見所依自體，即各各心心所所有自證分體，平等相似。光記十七曰：“事平等者，事之言體，顯各體一，故言事等。于一相應心心所中，如心體一，諸心所法體亦各一，必無二體一時俱行。此約刹那同時體等，非言前後異品數等”。
己二 明六位差別
庚一 總辨差別
辛一 列名
彼複雲何？謂觸、…
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