..續本文上一頁學中所說的視神經，聽神經等，似乎是說的這五種淨色根，但也不是平常眼所見的，要用顯微鏡，並加以一種推測，才能見到。依這五種淨色根，才能發五種識，所以這五種根，就名發識的增上緣依；也名同境依。不過，眼識生起時要九種緣，以上所說的增上緣依只是一種，還有其余的八種；就是空緣、明緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣。頌中說的九緣，就是指眼識現行必須的緣。耳識生起現行，只要八緣；除明緣一種，因爲黑暗中也能聞聲。頌中的八、就是指耳識必須的緣。鼻、舌、身、叁識，生起現行，就只要七緣，除明緣、空緣兩種，因爲這叁識要逼近才了知香、味、觸。頌中的七、就是指這叁種識現行必須的緣。
合叁、離二、觀塵世，愚者難分識與根。
鼻、舌、身、叁種識，要與境相接觸，才能取境。眼、耳、二種識，要與境相離，才能取境。小乘、外道、凡夫這叁種人，無真智慧，對五根與五識不能分別辨明，所以說：愚者難分識與根。
丙 第八識
性唯無覆、五遍行，界、地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主诤。叁性中的無記性有兩種：一、有覆無記性，就是在他的業性雖沒有明確界限，可以說是善、是惡，但有覆蔽的。二、無覆無記性，就是在他的業性既是非善非惡，而又沒有覆蔽的。從第八識作業上說，是屬于無覆無記性，所以說：性唯無覆。從第八識的現行上說，只與五遍行相應，不通其他的煩惱心所，善心所；不但不與其他的煩惱相應，連無明也都不相應。或有說也同無明相應的，這不是就現行說的，只是就含藏有前七識的種子而言，因爲前七識的無明種子，也含藏在阿賴耶識中。界、指叁界，地、是九地。他、指第六識。生、是從無而有，假名爲生。在第八識隨引業現起一期命根就名生，這一期命根終了，就名死。第八識隨第六識所作引業力的支配，在叁界九地中生死死生，相續不斷，所以成有情的生死流轉。因爲第八識的行相，是相似相續的，很微細難知，就是聲聞、獨覺聖者都不能明了，而生起迷執。迷執有兩種：一、增益執，就是執無爲有，如本無人、法，而衆生二乘執爲是有。二、損減執，就是執有爲無，如八識心心所法，雖如幻化，而是幻有非無。在二乘人不明了，就生起迷執，撥無第八識。由此無著、天親、護法，這些大乘論主，引經據典的與二乘诤論，來證明唯識的正理，以破他們的迷執。
浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風，受熏持種根身器，去後來先作主公。阿賴耶是梵語，譯爲藏，阿賴耶識，就是藏識。此有叁義：一、能藏，二、所藏，叁、我愛執藏；這都是就阿賴耶識而言的，只是對向不同就是了。對一切種子名能藏，因爲一切種子，都含藏在阿賴耶識中，種子是所藏的，阿賴耶識是能藏的處所，所以名能藏。對一切現行雜染法名所藏，因爲根身、器界這一切雜染現起以後，阿賴耶識反爲一切雜染法覆藏，爲一切雜染法所藏了，所以名所藏。對第七識名我愛執藏，因爲第七識恒時有我愛執，這被執爲我的，就是阿賴耶識現行的見分，所以就成了第七識所愛執的處所，所以名我愛執藏。頌中的叁藏、就是指這叁種。浩浩不可窮、是說這叁藏義，都甚深難知，無有邊際。因爲阿賴耶識所藏的一切種，不可窮盡，所以能藏一方面也不可窮；因爲藏阿賴耶識的雜染法不可窮，所以所藏一方面也不可窮；因爲第七識的我愛執，很不容易覺察，就是睡眠時都相續不斷的執我，這不但普通人不易覺察，就是稍用點功的，也不容易覺察。在禅宗下曾有一段公案，就是有一個參禅的人，用了很久的工夫，他自己說他的心能自作主，但有人問他說：“當你睡眠到無夢時，你也能作主嗎”？他就默然了。這就是不覺第七識執第八識的緣故。但此不但稍用點功的不易覺察，就是二乘也不承認，所以無著菩薩造的攝大乘論中，用六種理由來成立第七。最顯明的，如無想定，因爲有第七染汙意，所以與滅盡定不同，所以聖者不修此定；若無第七，那麼無想、滅盡就沒有分別了。又有五同法可比知有第七，因爲前五識都有所依根，所以可比知第六意識也有第七爲所依根，如果沒有第七，那麼第六就沒有所依根了；第六既沒有所依根，前五也不當有所依根，五同法就不能成立了。由以上所說的，可見第七最不容易覺知，但又不能撥無第七，所以從我愛執藏上說，也是甚深難知不可窮。淵深七浪境爲風，這是譬喻：第八名本識，如淵深的海；前七名轉識，如波浪，依海而得起。但這七種轉識，都有境爲增上緣，才得生起，如海上有風，才能起波浪似的。雖前七都以境爲增上緣，不過在前五識最重要，是必不可少的，因爲前五識離境就不能發識；在第六識還可由識分別妄現的境也可發識；第七緣第八見分爲境，境也常有，而不須別藉他境才生；所以最不可離的就是前五識。
受熏持種根身器，此明阿賴耶識受熏持種的功能。因爲阿賴耶識是無記性，所以受前七轉識染淨熏習，既被熏以後，就將染淨種子執持不舍。如室中燃香，香的自體雖盡，而香氣還留在室中，所以阿賴耶識受前七轉識熏後，所成的習氣種子，也含藏在阿賴耶識中，執持不舍。內根身、外器界，也是阿賴耶識所變所緣的。所以這識的相分有叁種：一、一切種，就是受前七熏習所成的種子。二、器界，就是所變的相分。叁、根身，就是五根的身體，身是總，眼等四根是別。這根身是阿賴耶識的執受，因爲根身就是五根諸法和合的總聚，這總聚爲阿賴耶攝持依止爲自體，能生覺受，觸受境界，于是根身與阿賴耶識就成了同安樂共患難了。如人穿一件極難脫下的衣服，同身體都和成一體了，于是被人損害這件衣服時，自體也同感覺痛苦，撫摩衣服時，自體也覺到快樂。又阿賴耶受熏持種的理，也可以比知，如我們在前幾十年的事，到現在一想，還曆曆在目，這雖由第六意識記憶的功能，但還是因爲第八能持種不失的關系。這還不明顯，再明顯的，就是有時雖未經明了的意識記憶，只要前五識與五俱意識現行，阿賴耶識就受了熏而持爲種；所以有時夢中境，是平常曾未經過的，第六識也不曾記憶的，這就是由阿賴耶識持種不失的功能所現。
若這一期業報已盡，阿賴耶識對根身不持爲自體時，這就名死；若最初受胎的一刹那，就名生。在人死時，全體都冷盡，但有一處暖氣最後舍，在那時、前六識都沒有功能了，只有阿賴耶識還沒有離去，要這暖氣完全沒有了，這才名死人。受生時最先成胎的，成立第一刹那生命的，也是阿賴耶識，然後前六的功能才隨之生起。所以阿賴耶識是一切有情一期生死的主人翁，所以說：去後來先作主公。雖是主人翁，卻不能執以爲我，因爲他雖是相續不斷的，而實是刹那生滅而無常的，而且是隨業流轉而無力的。
丁 第七識
帶質、有覆通情本，隨緣執我、量爲非，八大、遍行、別境慧、貪、癡、我見、慢、相隨。
帶質、就是帶質境，第七緣第八見分爲我，是真帶質境。因爲所緣所執的我，雖不是第八見分的真相，卻是自識托第八見分爲本質而變起的妄相，所以“我相”是由第八見分同自識兩方面的關系變起的。現在以譬喻來說明：第七識如病目，第八見分如燈光，由病目對燈光，才見有五色光輪，這光輪喻如我相。但光輪不是燈光的真相，是病目才見的，卻又不離燈光而有的，所以五色光輪是病目同燈光兩方面的關系幻現的。我相、也是同樣的理由。爲明了起見再作表如下：
(病目)
(燈光)(五色光輪)第七識
第八識──→見──→我←──能變識
本質境 帶質境
第六識也有真帶質境，但是不明顯，只有第七最明顯，故在此說明。有覆、就是有覆無記性。第七識只一味的執第八見分爲我，不分別六塵境界，亦不對他有情發生交涉，沒有顯然的善不善，但由他念念執我的關系，可影響前六我不淨，所以本性雖是無記，而有我執的覆蔽，就成了有覆無記性了。通情本、是說第七的帶質境通于情本：情、就是能變識──第七，本、就是本質境──第八見分，由能變的情識，托第八見分的本質，而現有帶質的我相。有說：通情本，是說第七執我，通爲叁界有情生死之本。但是正確的解釋，還是前一釋。隨緣執我、是說第七隨所緣的第八識而執爲我，第八若生在欲界，就隨生在欲界，執第八見分爲我；生色、無色界，也是一樣。在叁量中，第七屬于非量。因爲第七不了第八真相，所以不是現量；不能推理，所以不是比量；只一味的由自識托第八見分變起的我相而執爲我，所以說：量爲非。第七識相應的心所有十八，就是八大隨煩惱，遍行五，別境中只與慧心所相應，根本煩惱中與我貪、我癡、我見、我慢、相應。頌中的我字，通于貪、癡、慢、叁種。癡就是恒行不共無明，又名根本無明，由第七與根本無明相應，所以不明第八真相而生我見，就執爲我。這我見所由起的不明，就是我癡。由執爲我，于是愛著不舍，隨第八生在何界何趣都不舍離，就是自殺者，也是爲了愛我，這就是我愛。因爲愛我，無形中就要使我居于一切人之上，由尊重我，所以只見我是最勝最上的，這就是我慢。第七執我的功能，最不容易斷，只有從第六識用功，使智慧訓練至強銳有力，然後才能對治，漸漸斷除；從第七本身，在凡夫位，是無法對治的。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑、八大、相應起，六轉呼爲染淨依。第七識、梵語名末那，譯爲意，是恒審思量的意義。恒、是恒時不斷，審、是決定不惑，思量、是遍行中的思同別境中的慧，和合而成的。第八恒而不審；第六審而不恒；前五不恒不審；只有第七末那恒時審決思量于我相，相隨不離。雖是很簡單的只一味的執我，但影響于有情甚大，令有情日夜永久在昏迷中。日夜、也可說是生死。鎮、是永久義。四惑、就是我貪、我癡、我見、我慢。八大、就是惛沈、掉舉等八大隨煩惱。因爲第七與四惑、八大相…
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