..續本文上一頁障，如文可知。
戊叁 寶性論四障
寶性論中或說四障：一、闡提不信障，二、外道著我障，叁、聲聞畏苦障，四、緣覺舍心障。
下明寶性論四障。此初列舉：闡提不信障，謂無善根種姓。外道著我障者，謂執各有一神我、靈魂等外道種姓。聲聞、緣覺二障者，謂定姓種姓，不發大心名畏苦，舍大慈悲心名曰舍心。
十信第六心伏初障，信不退故。十住第四住，伏第二障，分別我見粗不生故。此二種子，入初地斷。
次、別釋斷障。言十信者，叁賢之首，萬行之本，凡欲從凡入聖，必以十信爲先導；始自信心，終至願心，爲菩薩發趣菩提之最初方便也。言十信第六心者，即是十信之中，第六“不退信”心：謂由四五、慧定心，知道不遠進修不退，故名不退心。信既不退，善根增長，故伏闡提姓障。
十住下明斷第二外道執我障也。十住者，謂次十信後之初發心住至十灌頂住。言第四住，謂十住中第四“生貴住”也。經雲：“行與佛同，入如來種，名生貴住”。謂由前修行爲法王子，不爲外道理惑，故至此住能伏彼障也。分別我見粗不生者，一切執見，由我見生，我見即是身見別名。此二種子，入初地斷者，前明伏者伏其現行，今明斷種。此二種子，極粗重故，入初地斷。
第叁所知障，五地斷；樂于下乘涅槃之障，五地斷故。緣覺舍心所知障，七地方斷；六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種，見道斷。後二煩惱種，金剛斷。此下明斷後二障。聲聞、緣覺已達生空斷煩惱障，不明諸法緣生性空，仍障所知。此聲聞畏苦之所知障，五地方斷。以五地以前，猶樂二乘涅槃故，真俗別觀故。至第五地真俗雙觀，極爲難勝，故斷下心。緣覺舍心所知障者，舍慈悲心入寂滅故，障化他故。七地菩薩方斷此障。以六地猶觀十二緣起，同獨覺故。故至第七地，盡真如際以求作證，是名遠行。或初二後二見道、金剛斷者，約依煩惱障明也。
戊四 勝鬘五住煩惱
勝鬘經說五住地煩惱：謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，無明住地。見一處住地，初地斷。次叁、金剛斷。無明住地，見修二道，如其次第頓漸而斷。若初四習隨同所知障，見修道中頓漸而斷。
此下第四明五住地。初列名：見一處住地者，見惑也。欲愛住地者，修道中欲界惑也。色愛住地者，謂色界惑。有愛住地者，無色界惑。此叁惑亦曰修惑，合前見惑名煩惱障。無明住地者，所知障也。
次明斷住地位次：初住，見道斷。次修道叁住，金剛道斷。無明所知障，地地斷。見修二道所斷之惑，若分別起者頓斷，若俱生起者漸斷。其五住地中之初四住地種子、習氣同所知障，在見修道中亦頓漸斷。
戊五 舉類結成
或說六煩惱，或說七隨眠、八纏、九結、十煩惱、十分別、十散動等，如斷障章廣說。此說唯識觀斷，不說余所除。
此中各煩惱等，可檢法數，故不贅述。其斷伏位次，如斷障章中廣說。此第九斷諸障染者，唯說修唯識觀所斷障染，不說余觀所斷障等。
┌貪 ────┐ ┌惛
│嗔 │ ┌欲愛┐ │嫉
│癡 │ │嗔恚│ │眠
六煩惱┤慢 ┌身 ├大煩惱 │有愛│ │悭
│疑 │邊 │ 七隨眠┤慢 ├隨眠 八纏┤掉舉
└不正見┤邪─┘ │無明│ │無慚
│見 │見 │ │悔
└戒 └疑─┘ └無愧
┌愛 ┌根本分別…………阿賴耶
│無明 │緣相分別…………色法等
│疑 │顯相分別…………眼識眼根等
│恚 │緣相變異分別……老死流轉時劫等
九結┤見 │他行分別…………聞法等
│嫉 十分別┤不如理分別………外道師徒
│慢 │顯相變易分別……顯相上如上變異
│取 │執著分別…………身見等
└悭 │見趣相應分別……六十二見等
└如理分別…………佛法師徒
乙十 歸攝二空門
自下大文第十攝歸二空者，前來初叁門明唯識境竟，次六門明唯識行竟，此第叁明唯識果也。所言二空者，非果也，以二空爲門，由入此門故果德周圓，顯發無隱，故從二空明果。
丙一 標釋
第十歸攝二空者：諸論說二空：一、生空，二、法空。其唯識觀通二空觀。尋思、實智通生法空，爲生所依但說觀法，意求種智觀法空故，爲于二空生正解故。然且法觀必帶生空，論誠說故。
言生空者，生即有生物之精神生命者也。此有生物之精神生命，若言無者，顯與非生物別；若言有者，的無所指。佛法指明唯識所現，離識之外、無有固定之生命體可得。夫生空者，非謂此生命滅無也，乃明此有生物之生命是因緣和合，假現作用而已。既曰因緣合成，則非另有一固體物以爲生命。如一國家然，離人民、領土外無所謂國家之自體，人生離四大、五蘊外亦無別有人生個體。且此國家民士人生，因緣生滅、刹那變化，故曰生空。言法空者，義亦如是。法謂軌持，即是諸法。空謂宇宙萬有其體因緣生滅，識所變現，離識之外亦無少法可得。而且唯識之識，亦是因緣和合如幻如化，是曰法空。此諸法境甚深廣細，大心菩薩爲一切有情利益故，乃遍觀全宇宙之現象(即諸法之現象)而達爲空。由達空故，任意化導，諸事得成。
其唯識觀通二空觀者，人生、宇宙，情及非情，皆識所變。故唯識觀通觀二空，曰通二空觀。尋思實智者，謂即四尋思觀，與觀所引四智曰四如實智。通生法空者，此觀及智皆觀生法，識之所變無有自性，故曰通生法空。爲生所依但說觀法者，生義狹故，體即是法。法義廣故，非即是生。是故法爲生所依，觀法空時生亦必空。意求種智觀法空故者，種智即一切種智。發心菩薩常觀法空，以求種智而得解脫，以離四大、五蘊諸法無生可得，故觀法空即是生空。爲于二空生正解故者，以觀諸法不自他共及無因生，唯識所現。以法空觀兼觀生空，故由正悟解二空正理，則能斷除二執障；由除執障必得二空果故。法觀必帶生空者，謂法空觀中必具生空，以生起必依法故，如繩必依麻起。
丙二 釋妨難
丁一 出難
何故翻悟說迷，生執必兼法執？返迷說悟，生空不帶法空？若以解有淺深，悟生未必悟法；亦應迷有深淺，迷用不迷于體。
此正問難也。若觀法空必帶生空，何故翻悟說迷生執必兼法執耶？若言悟生空不必悟法空，何故返迷說悟，生空不帶法空耶？若以解有淺深(淺謂生空，深曰法空)者，以悟生空之淺，不能悟法空之深者；則迷亦應有淺深，迷淺之用，不必迷深之體。用謂生空，體曰法空。
丁二 釋難
今釋：未有解體而迷用，所以生執必帶法執。悟淺不達深，生空未必帶法。此正釋難也。未有解體而迷于用者，未有悟法體空而不悟生用之空者，如悟繩即是麻，則蛇覺自無矣。以用依體有，迷用必迷于體故生執必兼法執。體不依用，悟淺未必悟深故生空不帶法空。
二十唯識雲；“所執法無我，複依余教入”。此唯識教入于法空，此說法空必依唯識，非唯識觀唯是法空。獨作生空，亦唯識故。但是法空觀，必定是唯識；生空不定，二乘生空非唯識觀故。
法無我者，即法空智。所執法無我，即迷法空也。若欲悟此法空，必依余教入，余教即唯識教。此顯十二處教，不明法空也。
此唯下，明法空定依唯識，而唯識觀不但通法空，亦通生空故。但是下，明生空，不定屬唯識也。
唯識觀寬，通生法觀。法觀義局，唯是唯識。生觀義寬，通唯識非唯識觀。唯識觀局，有生空非由此唯識觀。望生空觀，順前句分別，無唯識觀非生空，但法空觀必帶生故；有生空觀非唯識，謂二乘生空觀。法空對唯識，亦複如是。有唯識非法空，謂唯生空唯識觀，無是法觀非唯識。此二俱句，其義可知。
此明生法二空，與唯識觀之寬局也。如表可解：
┌生空觀──┐
唯識觀─┤ └───非唯識觀
└法空觀
丙四 結成
總相而言，唯識通二空觀。論但說法觀爲唯識觀者，據決定故。複說諸空互相攝者，如空章說。
但法空爲唯識觀，就決定義說。其空空相攝，如空章中。今按義林之中，空章缺矣。
(法舫記)(見海刊十一卷一至四期)
《大乘法苑義林唯識章講錄》全文閱讀結束。