..续本文上一页障，如文可知。
戊三 宝性论四障
宝性论中或说四障：一、阐提不信障，二、外道著我障，三、声闻畏苦障，四、缘觉舍心障。
下明宝性论四障。此初列举：阐提不信障，谓无善根种姓。外道著我障者，谓执各有一神我、灵魂等外道种姓。声闻、缘觉二障者，谓定姓种姓，不发大心名畏苦，舍大慈悲心名曰舍心。
十信第六心伏初障，信不退故。十住第四住，伏第二障，分别我见粗不生故。此二种子，入初地断。
次、别释断障。言十信者，三贤之首，万行之本，凡欲从凡入圣，必以十信为先导；始自信心，终至愿心，为菩萨发趣菩提之最初方便也。言十信第六心者，即是十信之中，第六“不退信”心：谓由四五、慧定心，知道不远进修不退，故名不退心。信既不退，善根增长，故伏阐提姓障。
十住下明断第二外道执我障也。十住者，谓次十信后之初发心住至十灌顶住。言第四住，谓十住中第四“生贵住”也。经云：“行与佛同，入如来种，名生贵住”。谓由前修行为法王子，不为外道理惑，故至此住能伏彼障也。分别我见粗不生者，一切执见，由我见生，我见即是身见别名。此二种子，入初地断者，前明伏者伏其现行，今明断种。此二种子，极粗重故，入初地断。
第三所知障，五地断；乐于下乘涅槃之障，五地断故。缘觉舍心所知障，七地方断；六地犹观十二缘故。或初二烦恼种，见道断。后二烦恼种，金刚断。此下明断后二障。声闻、缘觉已达生空断烦恼障，不明诸法缘生性空，仍障所知。此声闻畏苦之所知障，五地方断。以五地以前，犹乐二乘涅槃故，真俗别观故。至第五地真俗双观，极为难胜，故断下心。缘觉舍心所知障者，舍慈悲心入寂灭故，障化他故。七地菩萨方断此障。以六地犹观十二缘起，同独觉故。故至第七地，尽真如际以求作证，是名远行。或初二后二见道、金刚断者，约依烦恼障明也。
戊四 胜鬘五住烦恼
胜鬘经说五住地烦恼：谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，无明住地。见一处住地，初地断。次三、金刚断。无明住地，见修二道，如其次第顿渐而断。若初四习随同所知障，见修道中顿渐而断。
此下第四明五住地。初列名：见一处住地者，见惑也。欲爱住地者，修道中欲界惑也。色爱住地者，谓色界惑。有爱住地者，无色界惑。此三惑亦曰修惑，合前见惑名烦恼障。无明住地者，所知障也。
次明断住地位次：初住，见道断。次修道三住，金刚道断。无明所知障，地地断。见修二道所断之惑，若分别起者顿断，若俱生起者渐断。其五住地中之初四住地种子、习气同所知障，在见修道中亦顿渐断。
戊五 举类结成
或说六烦恼，或说七随眠、八缠、九结、十烦恼、十分别、十散动等，如断障章广说。此说唯识观断，不说余所除。
此中各烦恼等，可检法数，故不赘述。其断伏位次，如断障章中广说。此第九断诸障染者，唯说修唯识观所断障染，不说余观所断障等。
┌贪 ────┐ ┌惛
│嗔 │ ┌欲爱┐ │嫉
│痴 │ │嗔恚│ │眠
六烦恼┤慢 ┌身 ├大烦恼 │有爱│ │悭
│疑 │边 │ 七随眠┤慢 ├随眠 八缠┤掉举
└不正见┤邪─┘ │无明│ │无惭
│见 │见 │ │悔
└戒 └疑─┘ └无愧
┌爱 ┌根本分别…………阿赖耶
│无明 │缘相分别…………色法等
│疑 │显相分别…………眼识眼根等
│恚 │缘相变异分别……老死流转时劫等
九结┤见 │他行分别…………闻法等
│嫉 十分别┤不如理分别………外道师徒
│慢 │显相变易分别……显相上如上变异
│取 │执著分别…………身见等
└悭 │见趣相应分别……六十二见等
└如理分别…………佛法师徒
乙十 归摄二空门
自下大文第十摄归二空者，前来初三门明唯识境竟，次六门明唯识行竟，此第三明唯识果也。所言二空者，非果也，以二空为门，由入此门故果德周圆，显发无隐，故从二空明果。
丙一 标释
第十归摄二空者：诸论说二空：一、生空，二、法空。其唯识观通二空观。寻思、实智通生法空，为生所依但说观法，意求种智观法空故，为于二空生正解故。然且法观必带生空，论诚说故。
言生空者，生即有生物之精神生命者也。此有生物之精神生命，若言无者，显与非生物别；若言有者，的无所指。佛法指明唯识所现，离识之外、无有固定之生命体可得。夫生空者，非谓此生命灭无也，乃明此有生物之生命是因缘和合，假现作用而已。既曰因缘合成，则非另有一固体物以为生命。如一国家然，离人民、领土外无所谓国家之自体，人生离四大、五蕴外亦无别有人生个体。且此国家民士人生，因缘生灭、刹那变化，故曰生空。言法空者，义亦如是。法谓轨持，即是诸法。空谓宇宙万有其体因缘生灭，识所变现，离识之外亦无少法可得。而且唯识之识，亦是因缘和合如幻如化，是曰法空。此诸法境甚深广细，大心菩萨为一切有情利益故，乃遍观全宇宙之现象(即诸法之现象)而达为空。由达空故，任意化导，诸事得成。
其唯识观通二空观者，人生、宇宙，情及非情，皆识所变。故唯识观通观二空，曰通二空观。寻思实智者，谓即四寻思观，与观所引四智曰四如实智。通生法空者，此观及智皆观生法，识之所变无有自性，故曰通生法空。为生所依但说观法者，生义狭故，体即是法。法义广故，非即是生。是故法为生所依，观法空时生亦必空。意求种智观法空故者，种智即一切种智。发心菩萨常观法空，以求种智而得解脱，以离四大、五蕴诸法无生可得，故观法空即是生空。为于二空生正解故者，以观诸法不自他共及无因生，唯识所现。以法空观兼观生空，故由正悟解二空正理，则能断除二执障；由除执障必得二空果故。法观必带生空者，谓法空观中必具生空，以生起必依法故，如绳必依麻起。
丙二 释妨难
丁一 出难
何故翻悟说迷，生执必兼法执？返迷说悟，生空不带法空？若以解有浅深，悟生未必悟法；亦应迷有深浅，迷用不迷于体。
此正问难也。若观法空必带生空，何故翻悟说迷生执必兼法执耶？若言悟生空不必悟法空，何故返迷说悟，生空不带法空耶？若以解有浅深(浅谓生空，深曰法空)者，以悟生空之浅，不能悟法空之深者；则迷亦应有浅深，迷浅之用，不必迷深之体。用谓生空，体曰法空。
丁二 释难
今释：未有解体而迷用，所以生执必带法执。悟浅不达深，生空未必带法。此正释难也。未有解体而迷于用者，未有悟法体空而不悟生用之空者，如悟绳即是麻，则蛇觉自无矣。以用依体有，迷用必迷于体故生执必兼法执。体不依用，悟浅未必悟深故生空不带法空。
二十唯识云；“所执法无我，复依余教入”。此唯识教入于法空，此说法空必依唯识，非唯识观唯是法空。独作生空，亦唯识故。但是法空观，必定是唯识；生空不定，二乘生空非唯识观故。
法无我者，即法空智。所执法无我，即迷法空也。若欲悟此法空，必依余教入，余教即唯识教。此显十二处教，不明法空也。
此唯下，明法空定依唯识，而唯识观不但通法空，亦通生空故。但是下，明生空，不定属唯识也。
唯识观宽，通生法观。法观义局，唯是唯识。生观义宽，通唯识非唯识观。唯识观局，有生空非由此唯识观。望生空观，顺前句分别，无唯识观非生空，但法空观必带生故；有生空观非唯识，谓二乘生空观。法空对唯识，亦复如是。有唯识非法空，谓唯生空唯识观，无是法观非唯识。此二俱句，其义可知。
此明生法二空，与唯识观之宽局也。如表可解：
┌生空观──┐
唯识观─┤ └───非唯识观
└法空观
丙四 结成
总相而言，唯识通二空观。论但说法观为唯识观者，据决定故。复说诸空互相摄者，如空章说。
但法空为唯识观，就决定义说。其空空相摄，如空章中。今按义林之中，空章缺矣。
(法舫记)(见海刊十一卷一至四期)
《大乘法苑义林唯识章讲录》全文阅读结束。