..续本文上一页，能破一切，而不为他物所破也。金刚定者，定相应慧，亦云金刚道、金刚智。后通诸地者，后谓见道之后修习位中，通于诸地，随应起观。诸地者，色界六地：一、初禅有寻有伺未至地，二、无寻唯伺初禅地，三、无寻无伺由初禅至二禅中间地，四、二禅定，五、三禅定，六、四禅定。无色四者：谓空无边定，识无边定，无所有处定，非想非非想定。足前成十。此观断惑九者，谓依此诸地修唯识观，能断惑者唯有九地，除去非想非非想定，少有慧故。然游观者通于十地。无漏闻、思随依无爽者，见道之后所有闻、思，纯是无漏，随所依诸地而起，无有爽碍。上七未至者，谓未至定共有八种，初初禅未至定可以依修，上七未至定则不能依修。何以故？以唯有欣厌故，行相局故。
乙九 断诸障染门
自下大文第九，明断诸障染。前之三门明唯识境，即明障染之所依也。次之五门明修诸观，由观行故对治障染，显二空理，谓之能断治者。今正明所断之障染。
丙一 标名数
第九断诸障染者，障有二种：一、俱生，二、分别。此复有二：一、烦恼障，二、所知障。
障谓障碍，染即杂染。二障即染，为二障品所间杂者，则曰杂染。烦恼障障大涅槃，所知障障大菩提。诸表非一，略有二种：一、俱生，二、分别。此复各二：一、烦恼障，二、所知障。此复又二：一、现行、二、种子。如表：
┌现行
┌烦恼障┤
┌俱生┤ └种子
│ │ ┌现行
│ └所知障┤
障┤ └种子
│ ┌现行
│ ┌烦恼障┤
└分别┤ └种子
│ ┌现行
└所知障┤
└种子
丙二 明地断
丁一 正明地断
戊一 明分别烦恼障
成唯识论第十卷云：分别烦恼障现行，资粮道中渐伏，加行道中能顿伏尽；种习俱初地断。
分别烦恼障现行者，谓由分别所起烦恼障之现行，换言之、即现在由邪说邪思维等妄想分别所起之邪见等心行也。此现行之分别烦恼障，在十信、住、行、回向之资粮位渐伏。伏者，降伏、制伏令不起也。然未能尽伏；至四加行道则能降伏尽净，令不现行。种习俱初地断者，种谓种子，亦曰功能，能生现行，如谷等种能生芽等。习云习气，亦犹痕迹。譬如菜缸，菜去气留，然无功能可生现行。此种与习，以隐细故，初地方断。
戊二 明俱生烦恼障
俱生烦恼障现行，地前渐伏，初地以上能顿伏尽。然故意力，有时犹起而不为失。八地以上，永不现行。习、地地除，种、金刚断。
俱生烦恼障现行者，俱生、谓与身俱，从生来即有之烦恼，如贪、慢等，非由邪说邪分别而起者是也。此现行俱生烦恼障，未见道前四十位中渐渐修习，渐渐伏抑令不现起。至见道位，能顿降伏令永不起。
然故意下，明地上菩萨行菩萨道时所行之方便。所谓为度生故，虽现烦恼，不惟无失且多功德。如瑜伽戒品所开性罪等，皆是菩萨故意所作，以烦恼为行利他之工具，非不知也。故云有时犹起而不为失。
八地菩萨有大威德，任运度生，自在遍化，不假烦恼为其工具，而一切烦恼遂永不现行。
习地下，明断俱生烦恼之习气、种子也。俱生烦恼之习气，十地之中，地地皆渐除。故云习地地除。俱生烦恼之种子者，至等觉位金刚道中，方可断除，故云种金刚断。
其身见等及此俱生，四地永伏，法执无故。此所生起，五地不行，以害伴故。别明从身见俱起之烦恼。梵语萨迦耶见，此云身见，亦云我我所见。此见为诸烦恼上首。等者、等取与身见相应所起之烦恼。及此俱生者，谓与身见同起之贪心等。四地永伏不生，以身见等所依之法执无故。大乘菩萨见道之后，不重断我执而重断法执，至第四地以身见所依法执空故，人执亦空；人我须依法我起故，譬如蛇觉依绳觉起。是故身见，四地以上不复现行。此所生起者，谓身见生起之烦恼。即身见起后随带而起之惑，独行贪、独行无明等。其所现行，五地不起。何以故？害彼伴故。
戊三 明分别所知障
所知障中，分别现行，亦资粮道中渐伏，加行道中能顿伏尽，种、习初地断。此明由分别而起之所知现行与种子，伏断位次与分别烦恼障同。
戊四 明俱生所知障
俱生现行，地前渐伏，乃至十地方永伏尽。若别说者，前之六识，八地伏尽，种、习皆地地断。七识现行，金刚喻定加行道伏，金刚喻定起时，种、习俱断。俱生所知障之现行，地前渐伏，十地永伏，此总说也。
此若别说，谓前六识相应所知障中俱生所起现行，八地以前渐次伏除，至第八地能永伏尽；其俱生种子、习气者，地地断除。第七识相应所知障中之俱生所起现行，在金刚喻定胜加行道上，能永伏尽。换言之、即是十地圆满，入金刚喻定之加行位中也。至金刚定起时，异熟一空，种、习俱断。附地断表：──
┌现行……地前渐伏八地永伏
┌前 六 识┤种子……地地渐断金刚永断
┌俱生所知障┤ └习气……地地渐断解脱道永断
│ │ ┌现行……地地或伏或起金刚之加行永伏
│ └第七八识┤种子……金刚无间道断
地断表┤ └习气……解脱道断
│ ┌现行……地前渐伏初地以上顿伏
│ ┌前 六 识┤种子……金刚无间道断
└俱生烦恼障┤ └习气……地地渐断解脱道永断
│ ┌现行……初地以上渐伏第七地永断
└第七八识┤种子……金刚无间道顿断
└习气……解脱道断
丁二 明障差别
戊一 瑜伽三住
菩萨地说：烦恼、所知障，皆有三住所断：一、极喜住，一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮粗重皆悉永断，能令一切中上烦恼皆不现行，最初证得二空真智。
下明瑜伽三住，配三劫：一、极喜住为初劫，二、无相住为二劫，三、成满住为三劫。此第一明极喜住：极喜住者，即初欢喜地。得二空智证不退故，名之曰住。一切恶趣者，谓欲界中三途恶趣。诸烦恼品及所知障者，根本烦恼及随烦恼等一切杂染品法，名诸烦恼品。所知障者，谓所知非障，障于所知境者，曰所知障。恶趣于二障为最粗显亦极深重者，故喻曰皮粗重。至极喜住，此皮粗重二障品法皆永断除。如诸匠人，锻炼钢铁，初炉初打所去污质，似此皮粗重也。能令一切中上烦恼皆不现行者，上品烦恼不现行：谓极恶之烦恼，亦即资粮位中所伏烦恼。中品烦恼不现行：谓稍轻之烦恼，亦即加行位中所伏之烦恼也。最初证得二空真智者，最初谓初始发心求二空智，今始证得，名曰最初。二空者，谓生法二空。真智，即二根本无分别智。证彼空智，曰二空真智。
二、无功用无相住：一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前，最初任运得无生忍。三、最上成满菩萨住：一切烦恼习气随眠及所知障在骨粗重皆悉永断，入如来住。
第二明无相住：由初地起至第八地，是第二大劫。八地以前皆藉功用，至第八地由无相智慧证无相真如，于二空理不加功用，无相而住，得无生法忍。故障于无生法忍之烦恼、所知二障，皆永断除。犹如匠人二次炼铁，二炉二打，所去铁中细锈污质。故所断障喻在肤肉，曰肤粗重。
第三明成满住：由第八地至如来位，无上菩提大觉圆满，是经第三大劫矣。最上成满者，谓最极无上，至极成就，圆满、究竟之位也。言随眠者，谓即种子。此所断二障习气与种子，最极深细，如骨中垢，至为难断。入如来住，始能断除，所谓金刚道后异熟空者。亦如匠人三炉烧炼，第三锻打，所去至细之锈质耳。
戊二 深密经三随眠
解深密经说：有三随眠：一害伴随眠：谓前五地“诸不俱生烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有”。此意说言：第六识俱身见等摄，说名俱生。所余烦恼，名非俱生。然体稍粗，因彼而起，由彼断故此亦随无，故名害伴。
引深密经明三随眠。此第一明害伴随眠。初正引经，下章主释。随逐现行，眠伏藏识，名曰随眠。言害伴随眠者，害谓断除。断除身见所起助伴之烦恼，曰害伴随眠。前五地诸不俱生烦恼者，第五地以前所有不与我我所见俱生之烦恼，即独头贪、痴等，名曰不俱生烦恼。此不俱生之贪等烦恼，是彼与我我所见俱时而起诸烦恼之伴侣。此贪等入五地时永断，故曰彼于尔时永无复有。
此意说下、章主释也。第六识上相应烦恼与身见同时起者，名曰俱生。不同时起，名非俱生。此不与身见同起之烦恼，体稍粗重，待四地身见一断，其不与身见俱生之助伴烦恼，五地亦无有矣。
二、羸劣随眠：“谓第六七地微细现行，若修所伏不现行故”；非俱生身见断此亦随灭，稍难断故。
此第二明羸劣随眠。六七地上所断烦恼所知微细现行，如微细贪等，此由修慧力故伏令不生。五地以前俱生身见虽断，此未能灭，体微细故。
不违楞伽俱生身见断故贪即不生？彼约二乘断烦恼说，不依菩萨所知障无故烦恼不生说。或依二随眠究竟断位，彼经此论亦不相违。
问难也。俱生身见第四地已断，则五六地已无，云何此六七地中仍有耶？彼约下释，第一、约断障答。楞伽经约二乘断障说：二乘直从烦恼障断，则如楞伽所说。菩萨修法空观断所知障，所知障断烦恼不生，故如此说，思之可知。第二、所断不同。若五地害伴侣，七地断赢劣；经以身断余亦随断，但指粗相，论说断细。各依一义，经论不违。是故研究佛学，宜观一经一论前后文之大意，然后判一句一段之文义，不可固执一词以当其意义也。
三、微细随眠：“谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故”。然由初地已断皮粗重故，方可显得初二随眠位。复由第八地在肤粗重断故，显微细随眠位。若在骨粗重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。
第三明微细随眠。初正明，次会释。八地以上烦恼断尽，一切粗品均已伏除，唯所知障为依止，亦曰无明。是为微细，非二乘所断故。然由下，以三随眠会释三粗重…
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