..續本文上一頁，能破一切，而不爲他物所破也。金剛定者，定相應慧，亦雲金剛道、金剛智。後通諸地者，後謂見道之後修習位中，通于諸地，隨應起觀。諸地者，色界六地：一、初禅有尋有伺未至地，二、無尋唯伺初禅地，叁、無尋無伺由初禅至二禅中間地，四、二禅定，五、叁禅定，六、四禅定。無色四者：謂空無邊定，識無邊定，無所有處定，非想非非想定。足前成十。此觀斷惑九者，謂依此諸地修唯識觀，能斷惑者唯有九地，除去非想非非想定，少有慧故。然遊觀者通于十地。無漏聞、思隨依無爽者，見道之後所有聞、思，純是無漏，隨所依諸地而起，無有爽礙。上七未至者，謂未至定共有八種，初初禅未至定可以依修，上七未至定則不能依修。何以故？以唯有欣厭故，行相局故。
乙九 斷諸障染門
自下大文第九，明斷諸障染。前之叁門明唯識境，即明障染之所依也。次之五門明修諸觀，由觀行故對治障染，顯二空理，謂之能斷治者。今正明所斷之障染。
丙一 標名數
第九斷諸障染者，障有二種：一、俱生，二、分別。此複有二：一、煩惱障，二、所知障。
障謂障礙，染即雜染。二障即染，爲二障品所間雜者，則曰雜染。煩惱障障大涅槃，所知障障大菩提。諸表非一，略有二種：一、俱生，二、分別。此複各二：一、煩惱障，二、所知障。此複又二：一、現行、二、種子。如表：
┌現行
┌煩惱障┤
┌俱生┤ └種子
│ │ ┌現行
│ └所知障┤
障┤ └種子
│ ┌現行
│ ┌煩惱障┤
└分別┤ └種子
│ ┌現行
└所知障┤
└種子
丙二 明地斷
丁一 正明地斷
戊一 明分別煩惱障
成唯識論第十卷雲：分別煩惱障現行，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡；種習俱初地斷。
分別煩惱障現行者，謂由分別所起煩惱障之現行，換言之、即現在由邪說邪思維等妄想分別所起之邪見等心行也。此現行之分別煩惱障，在十信、住、行、回向之資糧位漸伏。伏者，降伏、製伏令不起也。然未能盡伏；至四加行道則能降伏盡淨，令不現行。種習俱初地斷者，種謂種子，亦曰功能，能生現行，如谷等種能生芽等。習雲習氣，亦猶痕迹。譬如菜缸，菜去氣留，然無功能可生現行。此種與習，以隱細故，初地方斷。
戊二 明俱生煩惱障
俱生煩惱障現行，地前漸伏，初地以上能頓伏盡。然故意力，有時猶起而不爲失。八地以上，永不現行。習、地地除，種、金剛斷。
俱生煩惱障現行者，俱生、謂與身俱，從生來即有之煩惱，如貪、慢等，非由邪說邪分別而起者是也。此現行俱生煩惱障，未見道前四十位中漸漸修習，漸漸伏抑令不現起。至見道位，能頓降伏令永不起。
然故意下，明地上菩薩行菩薩道時所行之方便。所謂爲度生故，雖現煩惱，不惟無失且多功德。如瑜伽戒品所開性罪等，皆是菩薩故意所作，以煩惱爲行利他之工具，非不知也。故雲有時猶起而不爲失。
八地菩薩有大威德，任運度生，自在遍化，不假煩惱爲其工具，而一切煩惱遂永不現行。
習地下，明斷俱生煩惱之習氣、種子也。俱生煩惱之習氣，十地之中，地地皆漸除。故雲習地地除。俱生煩惱之種子者，至等覺位金剛道中，方可斷除，故雲種金剛斷。
其身見等及此俱生，四地永伏，法執無故。此所生起，五地不行，以害伴故。別明從身見俱起之煩惱。梵語薩迦耶見，此雲身見，亦雲我我所見。此見爲諸煩惱上首。等者、等取與身見相應所起之煩惱。及此俱生者，謂與身見同起之貪心等。四地永伏不生，以身見等所依之法執無故。大乘菩薩見道之後，不重斷我執而重斷法執，至第四地以身見所依法執空故，人執亦空；人我須依法我起故，譬如蛇覺依繩覺起。是故身見，四地以上不複現行。此所生起者，謂身見生起之煩惱。即身見起後隨帶而起之惑，獨行貪、獨行無明等。其所現行，五地不起。何以故？害彼伴故。
戊叁 明分別所知障
所知障中，分別現行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種、習初地斷。此明由分別而起之所知現行與種子，伏斷位次與分別煩惱障同。
戊四 明俱生所知障
俱生現行，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。若別說者，前之六識，八地伏盡，種、習皆地地斷。七識現行，金剛喻定加行道伏，金剛喻定起時，種、習俱斷。俱生所知障之現行，地前漸伏，十地永伏，此總說也。
此若別說，謂前六識相應所知障中俱生所起現行，八地以前漸次伏除，至第八地能永伏盡；其俱生種子、習氣者，地地斷除。第七識相應所知障中之俱生所起現行，在金剛喻定勝加行道上，能永伏盡。換言之、即是十地圓滿，入金剛喻定之加行位中也。至金剛定起時，異熟一空，種、習俱斷。附地斷表：──
┌現行……地前漸伏八地永伏
┌前 六 識┤種子……地地漸斷金剛永斷
┌俱生所知障┤ └習氣……地地漸斷解脫道永斷
│ │ ┌現行……地地或伏或起金剛之加行永伏
│ └第七八識┤種子……金剛無間道斷
地斷表┤ └習氣……解脫道斷
│ ┌現行……地前漸伏初地以上頓伏
│ ┌前 六 識┤種子……金剛無間道斷
└俱生煩惱障┤ └習氣……地地漸斷解脫道永斷
│ ┌現行……初地以上漸伏第七地永斷
└第七八識┤種子……金剛無間道頓斷
└習氣……解脫道斷
丁二 明障差別
戊一 瑜伽叁住
菩薩地說：煩惱、所知障，皆有叁住所斷：一、極喜住，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮粗重皆悉永斷，能令一切中上煩惱皆不現行，最初證得二空真智。
下明瑜伽叁住，配叁劫：一、極喜住爲初劫，二、無相住爲二劫，叁、成滿住爲叁劫。此第一明極喜住：極喜住者，即初歡喜地。得二空智證不退故，名之曰住。一切惡趣者，謂欲界中叁途惡趣。諸煩惱品及所知障者，根本煩惱及隨煩惱等一切雜染品法，名諸煩惱品。所知障者，謂所知非障，障于所知境者，曰所知障。惡趣于二障爲最粗顯亦極深重者，故喻曰皮粗重。至極喜住，此皮粗重二障品法皆永斷除。如諸匠人，鍛煉鋼鐵，初爐初打所去汙質，似此皮粗重也。能令一切中上煩惱皆不現行者，上品煩惱不現行：謂極惡之煩惱，亦即資糧位中所伏煩惱。中品煩惱不現行：謂稍輕之煩惱，亦即加行位中所伏之煩惱也。最初證得二空真智者，最初謂初始發心求二空智，今始證得，名曰最初。二空者，謂生法二空。真智，即二根本無分別智。證彼空智，曰二空真智。
二、無功用無相住：一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚粗重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍。叁、最上成滿菩薩住：一切煩惱習氣隨眠及所知障在骨粗重皆悉永斷，入如來住。
第二明無相住：由初地起至第八地，是第二大劫。八地以前皆藉功用，至第八地由無相智慧證無相真如，于二空理不加功用，無相而住，得無生法忍。故障于無生法忍之煩惱、所知二障，皆永斷除。猶如匠人二次煉鐵，二爐二打，所去鐵中細鏽汙質。故所斷障喻在膚肉，曰膚粗重。
第叁明成滿住：由第八地至如來位，無上菩提大覺圓滿，是經第叁大劫矣。最上成滿者，謂最極無上，至極成就，圓滿、究竟之位也。言隨眠者，謂即種子。此所斷二障習氣與種子，最極深細，如骨中垢，至爲難斷。入如來住，始能斷除，所謂金剛道後異熟空者。亦如匠人叁爐燒煉，第叁鍛打，所去至細之鏽質耳。
戊二 深密經叁隨眠
解深密經說：有叁隨眠：一害伴隨眠：謂前五地“諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永無複有”。此意說言：第六識俱身見等攝，說名俱生。所余煩惱，名非俱生。然體稍粗，因彼而起，由彼斷故此亦隨無，故名害伴。
引深密經明叁隨眠。此第一明害伴隨眠。初正引經，下章主釋。隨逐現行，眠伏藏識，名曰隨眠。言害伴隨眠者，害謂斷除。斷除身見所起助伴之煩惱，曰害伴隨眠。前五地諸不俱生煩惱者，第五地以前所有不與我我所見俱生之煩惱，即獨頭貪、癡等，名曰不俱生煩惱。此不俱生之貪等煩惱，是彼與我我所見俱時而起諸煩惱之伴侶。此貪等入五地時永斷，故曰彼于爾時永無複有。
此意說下、章主釋也。第六識上相應煩惱與身見同時起者，名曰俱生。不同時起，名非俱生。此不與身見同起之煩惱，體稍粗重，待四地身見一斷，其不與身見俱生之助伴煩惱，五地亦無有矣。
二、羸劣隨眠：“謂第六七地微細現行，若修所伏不現行故”；非俱生身見斷此亦隨滅，稍難斷故。
此第二明羸劣隨眠。六七地上所斷煩惱所知微細現行，如微細貪等，此由修慧力故伏令不生。五地以前俱生身見雖斷，此未能滅，體微細故。
不違楞伽俱生身見斷故貪即不生？彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱不生說。或依二隨眠究竟斷位，彼經此論亦不相違。
問難也。俱生身見第四地已斷，則五六地已無，雲何此六七地中仍有耶？彼約下釋，第一、約斷障答。楞伽經約二乘斷障說：二乘直從煩惱障斷，則如楞伽所說。菩薩修法空觀斷所知障，所知障斷煩惱不生，故如此說，思之可知。第二、所斷不同。若五地害伴侶，七地斷贏劣；經以身斷余亦隨斷，但指粗相，論說斷細。各依一義，經論不違。是故研究佛學，宜觀一經一論前後文之大意，然後判一句一段之文義，不可固執一詞以當其意義也。
叁、微細隨眠：“謂于第八地已上，從此已去一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故”。然由初地已斷皮粗重故，方可顯得初二隨眠位。複由第八地在膚粗重斷故，顯微細隨眠位。若在骨粗重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。
第叁明微細隨眠。初正明，次會釋。八地以上煩惱斷盡，一切粗品均已伏除，唯所知障爲依止，亦曰無明。是爲微細，非二乘所斷故。然由下，以叁隨眠會釋叁粗重…
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