..續本文上一頁知初之二句，明遍計執相：此名事二屬虛妄執，尋思觀察，排遣淨盡，名曰遣虛唯識觀。次之四句，明依他起相：緣生諸法，唯量唯假，了知名中無事、事上無名，因緣和合，形形色色盡是假有，唯識所變。事體是有，應當存有。末之二句，明圓成實相：由前觀察無境有識，進而證照境無識無，心境俱空，離諸言思，由根本智親證真如諸法實性，是即悟入圓成實性。自此複起後得無漏智，由後得智普觀諸法，分明了了如幻、如化、如泡、如影，空而不空，是謂妙有。此爲初地菩薩根本智親證真如之境事也。如表：──
名、事、自性、差別───遍計執者─┐──────遣虛
├(修四尋思觀)
名、事、自性、差別───依他起者─┘(假有)─┐(修四如實智)
├存實
名、事、自性、差別───圓成實者 (實有)─┘
成唯識言：“識言，總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故。如是諸法，皆不離識，總立識名。唯言，但遮愚夫所執定離諸識實有色等”。
第二、引成唯識論證。此論造者有十大師，故不舉人名。依文義觀，爲護法說。此釋“唯識”二字。初釋識字，識言者，謂識之一言也。總顯一切有情各有八識者，一切有情者，有知覺感情之動物也。此識言，非指十方無量世界有情共同一識，乃顯十方無量世界一一有情各有八識。然事實上或不各具八識，如生盲等有情；叁世通計則各具八識也。六位心所者，八識爲心王，依八識起心理作用，謂之心所有法。此有六位五十一種，恐繁故略(六位五十一種，詳百法明門論)。所變相見者，心及心所皆是能變，相見二分是爲所變。所變相者，即所觀──見聞知覺等境象。所變見者，即能觀、視覺等。如眼識起用，一面變生所見相分，一面有觀此相之見分是也。分位差別者，顯心色上假立法也。即能變識與所變相見──叁事分位──上之不相應假法，如東西之方，與一二之數等；數理學上之時、空，文學上之名、句、文等是也。及彼空理所顯真如者，彼，謂前此八識，心所、相見、分位諸法；此四位法皆緣所生，本性空寂，此空所顯謂之真如，不離前相別有真如，以故真如亦是唯識。
識自相故等，成立五位真是唯識。雲何八識皆是識耶？答：是識之自相故。自相者，本相也。雲何六位心所亦是識耶？答：識所有故。識現起時，彼六位法，隨順和合得現起故。相應者，隨順和合義也。雲何所變相見亦謂識耶？答：相見二分，爲八識及六位心所法之所變現故。雲何分位差別之假法，亦謂識耶？答：識及所變相見既皆是識，依此所假立之分位，豈離識別有哉！雲何空所顯示真如實性，亦謂識耶？答：所謂真如實性，非離前四位法別有真如實性可得，真如性即是諸法自體性故。此真如性不離前有，故亦是識。如是等五位諸法，總攝萬有，皆非離識別有自性，是故總立識之一名。
唯言者，此下釋唯字。所謂唯之一言，遮也。所遮何等？謂即愚夫所執定離諸識實有色等一切諸法。愚夫者誰？二乘及凡外聰慧，不達諸法唯識所現皆是愚夫。
┌世聰凡外┐───┌我─┐
愚夫─┤ ├色等─┤ ├執著
└二乘愚法┘───└法─┘
如是唯識，雲何成立遣虛存實？彼愚夫等，由虛妄心周遍顛倒，定執離識實有我法種種差別，說此唯識。唯言、即遮彼等此遍計執，是謂遣虛；識言、即顯我法識變因緣假有，事實如此依他而起，及彼假有空性真理圓成實性，是二于事及理皆正有故，是謂存實。
┌唯───遮───遍計執───遣虛┐
唯識┤ ┌非有妙有──依他起┐ ├遣虛存實識
└識┤ ├──存實┘
└真空不空──圓成實┘
如是等文，誠證非一。
此結證也。謂今略引二論，證明應遣虛妄，正存實有。若廣引示，如是等文誠證非一。
壬叁 廣釋
由無始來，執我法爲有，撥事理爲空。
此下第叁廣釋以明此觀，文亦有二：由無始來至性離言故者，初正釋明也。說要觀空至亦應除遣者，第二釋妨難也。今初：由無始來，執我法爲有，撥事理爲空者，顯諸有情無始以來顛倒執著。無始來者，謂一切有情從無始來，各有八識及六位心所，所變相見等。如是諸法，唯識所變，刹那生滅，無始無終，不同他說有始有終。彼雲何說？歐美學術唯物論者，計執原子能生天地一切人物；彼謂天地萬有未起之時，由諸原子爲本質故。唯我論者，執精神自我爲萬有本；彼謂宇宙一切生物，未現起位，皆有神我爲創造主。耶、回宗教計執上帝爲萬物父，彼謂宇宙由彼造故。中國學術，儒、道、陰陽之家，多執太極爲萬物本；彼謂兩儀未分陰陽混沌之際，是曰太極。又曰：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦、萬有等。墨家所執之天鬼，例同耶、回。印度學術異計更多，或執冥性──冥然無顯現之體性，或執有性，或執自在天等。如是等類，皆不應理。雲何非理？謂萬有法從本以來，自類因緣生滅遷變，非另有主創造令生。若執萬有由造物者始得生起，汝意雲何：彼造物主待余造否？若不待余，彼即無始，仍成我義；若待余造，彼尚無主，雲何能造天地萬有？又複待余，成無窮過。又複等同此萬有法，何以故？同爲他所造故。若定執彼不待余造，此亦不須爲彼所造。是故所執皆非道理。
道理雲何？謂一切法若生若滅皆無始終？人生宇宙，粗色身相，雖有生死變化段落可見，其實因果鈎鎖相續，生前無始，生後無終；如水火相，前後生滅雖現變易，不常不斷；心識生滅，亦複刹那活潑潑地遷變不已。如是當知身心世界動作變化，念念生死，生生死死，死死生生，當體即是無始無終，不待余造而成始終，故雲無始。以一切有情八識心所，從無始來生滅變遷，如瀑如流。第八識中本有有漏、無漏二類種子，無漏種子諸清淨法、爲迷惑故不克現起，有漏種子、無始無間恒現時起成雜染法，是曰衆生。凡夫衆生不明事理，顛倒妄想，執我執法爲有實體。所執我者，認有主宰、有情、命者實體可得，是謂人我執。所執法者，執宇宙萬有之法亦有實體，實、德、業等，是謂法我執。有者、定有，謂實體性。一切有情無始以來，由迷惑故定執我法有實體性。故雲無始來執我法爲有。
撥事理爲空者，顯迷執之因及迷執之所以也。人法之我本來無有，反執爲有。依他事實及彼二空所顯圓成真理，二智所證本來是有，反不證知，撥之爲空。察其所以執我法爲有者，迷事及理也。然其反撥事理以爲空者，以執我及法也。我法全空，妄想顛倒執而爲有，遍計執也。今觀唯識，了其虛妄，是故遣之。事謂事實，依他幻有；理謂圓成，二空所顯。今觀唯識，了其真實，是故存之。不達事理如幻真如，即執我法；由執我法爲有，即撥事理爲空，此定理也。
故此觀中，遣者空觀，對破有執；存者有觀，對遣空執。
前明我法執之有病，及撥事理之空病。病既發生，不得不治之以藥。今斯觀者，醫斯病也。遣者除遣，如藥去病。能除遣者，由習空觀，故曰遣者空觀。所除遣者，是我法有，此執有病爲空所破，故曰對破有執。有執即是虛妄遍計，以本來空，除此虛妄，故曰遣虛。存者留存，如病去人存。既破有執衆生本空，因不明事理之有，遂執皆空，撥無事理。知留存者，由修有觀，故曰存者有觀。此觀對治撥無事理之空病也。既成空病，應亟觀有而對遣之，故曰對遣空執。習空破有，是空遍計；修有治空，是存依圓。此一往之談也。克實而論，破有即是空觀，虛妄一遣，當下即顯事實真理，成中道觀。又存有者，即顯我法本空；遣空亦明事理本有，契中道觀。
┌有──我法─┬──遣─┬───空 觀
│ ＼ ／ └遍計──┘┌──┘
遣虛存實┤ ＼ ┌依他──┬┼──中道觀
│ ／ ＼ ├圓成──┤└──┐
└空──事理─┴──存─┴───有 觀
今觀空有而遣有空，有空若無，亦無空有。
此二觀者，顯中道法性之觀。所謂有者，凡夫妄執我法之有。所謂空者，凡夫撥無事理之空。今以此空有妙觀，治彼有空症結。彼執我法之病若除，此空觀亦無；若彼撥無事理之空執一滅，此治空之有觀亦息。何以故？我之與法本無其事，迷事理故妄執爲有，是增益執。依圓事理本來如是，爲我法障反撥爲無，是損減執。法本如是，何勞增減成邊邪耶？爲去此病令不增減，還其本來，正智證驗應修中觀，是故說此遣虛存實。
┌我法有─┬──增 益──有邊
│ └──┐
執─┤ 非有非空──中道
│ ┌──┘
└事理空─┴──損 減──無邊
以彼空有，相待觀成；純有純空，誰之空有？
對有空之執，修空有之觀。以觀我法之本空，遣撥無事理之頑空；以觀事理之妙有，遣妄執我法之假有。又複對彼空執、有執，成此有觀、空觀；若無有執、空執，亦無空觀、有觀，故曰相待觀成也。更深觀之，一切法若從本以來純是有者，不但無此有之義，即此有之名亦無；其治有之空，又複爲誰之空？若純空者，不但無此空之義，即空之名亦不可得；其治空之有，又複爲誰之有耶？齊此而明聖智事理上之有，對凡夫妄情上之空；凡夫妄情上之空，乃對聖智事理上之有。聖智之我法空，乃對凡夫妄情之我法有；凡夫妄情之我法有，乃對聖智之我法空。故空者誰之空？空凡夫迷情之執有也。有者誰之有？有凡夫迷情之撥空也。換言之，誰之空耶？凡情所執我法，聖智知其空也。誰之有耶？凡情所撥事理，聖智知其有也。
故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂有空皆即決定。證真觀位，非有非空，法無分別性離言故。
離言性者，法性體上無有分別、本來如是之真實相也。有、空之病若無，空、有之觀亦去。是即有即空，即空即有，亦是非有非空，非空非有。如是有空空有，雙照…
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