..續本文上一頁。等者，等取同此義經，凡具如是義者，皆此攝末歸本唯識觀門攝。
辛五 遣相證性
壬一 定義
五、遣相證性識。識言所表，具有理事：事爲相用，遣而不取；理爲性體，應求作證。
證性者，性謂唯識真如實性，亦曰圓成真實理性。證此理性，由根本無分別智圓明覺照法性真理，如如不動故無分別。遣相者，相謂依他起相因緣生法，所謂八識自體、六位心所、所變相見、分位差別，皆是相攝。此言遣者，與前初觀遣虛不同：虛謂我法二執，遣謂除滅；此中遣相者，謂證真位時，依他起性識等諸法相待有者，均泯遣之令無分別，故曰遣唯識相證唯識性，遣依他相證圓成性。此依他唯識之相，在證圓成唯識性時，不現分別對待；證入之後，起後得智仍現清淨依他相見二分，說空有法，遣我法執。
識言以下，初、明定義也。所謂識言，表有事理。事則依他緣生，有相有用；既有相用則有分別，有分別故即有對待雜亂，故遣而不取。理者諸法實性，常住無變，亦無分別，故應作證。一切諸法性雖離言，若不遣息一切分別心相，終不能證如是真理，故修遣相證性唯識妙觀。
壬二 引證
勝鬘經說：“自性清淨心”。攝論頌言：“于繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂”。
第二、引證也。初引勝鬘經自性清淨心者，以唯識義說，即心之自性清淨也。心即八識心王，此八識心本性即真如理。以衆生之心以真如爲性，曰真如心。“染而不染，不可思議”，即顯衆生雖染，真如體性自在清淨。
攝論頌雲，引攝大乘論證。月夜觀繩則起蛇覺，喻凡夫人無智慧力，不達唯識似二分轉，起我法執，故雲于繩起蛇覺。見繩了無義者，至分明位，見真是繩，則蛇相之妄覺無有。喻達唯識所變，達無我法也。證見彼分時知如蛇智亂者，喻遣相證性義也。彼者謂繩，分者成分，彼繩成分是麻非余。若證見彼繩是麻分所成者，則又知見繩之智覺亦如見蛇之覺，皆非真實，分別智故謂之亂智。
此中所說，起繩覺時遣于蛇覺，喻觀依他遣所執覺。見繩衆分遣于繩覺，喻見圓成遣依他覺。此意即顯所遣二覺，皆依他起。斷此染故，所執實蛇、實繩我法不複當情。非于依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起，體用俱無；繩藉麻生，非無假用。麻譬真理，繩喻依他，知繩麻之體用，蛇情自滅，蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執。非如依他須聖道斷，故漸入真，達蛇空而悟繩分。證真觀位，照真理而彰俗事，理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。
章主釋成也。此中所說下，以喻成法也。蛇喻遍計所執，繩喻依他起性，繩之衆分喻圓成實。了依他則無遍計，若證圓成即冥依他。此意即顯所遣二覺，皆依他起。二覺者，緣蛇、繩之二心，此二心起皆依他故。蛇覺既喻遍計所執，雲何依他起？謂彼所執實我實法是無所有遍計所執，其能執實我實法之不正見，仍是依他，故雲皆依他起。斷此染故，至不複當情者，若斷染汙不正見及其相應法後，則所執實我實法，隨亦消除。此須分別者，遍計執上所執實我，是本來無，喻繩上蛇。所執實法乃衆緣合之假法，不了緣生執爲實有，乃成法執。若能了知衆緣生法，則知實法不真，如見麻分則舍繩者，故曰不複當情。
非于依他以稱遣故皆互除遣者，前雖有言亦遣依他，遣依他上遍計實法；若知諸法從識而生，是虛妄假，則不須遣。蛇由妄起，體用俱無者，謂凡情上遍計我法，此我法者無體無用。繩藉麻生，非無假用者，謂所執實我無體無用，其緣生法雖假、有用，如繩雖假有然有假用。如是當知麻譬圓成真理，繩喻依他從緣生故，悟緣生故，知繩之假相體用依麻分有，繩尚非有，蛇覺自滅；喻凡夫執我法虛妄都無實體，遣虛存實，其體如是。蛇情滅者正智現前，證無分別諸法離言，名遣所執。非如依他須聖道斷，至達蛇空而悟繩分者，謂于四加行位修四尋思觀引發四如實智，聞思修漸入真位，即是通達遍計法空而悟依圓法有，修四加行世第一位。入地真觀位者，真見道位即是初地，由根本智明照諸法真如理體，故曰照真理。複起清淨依他起後得智，觀世間事，故雲彰俗事。由理彰故法我執息，由事彰故人我執息，此意亦是遣虛存實。故雲即第一重觀體也。
上來五重唯識觀，彰所觀唯識竟。然此五重遣存、舍留、攝歸、隱顯、遣證，遮表寬狹，互相非同。如表：
┌遮→A 我法A ───遍計
┌初 觀┤
│ └表→B C D E F H 八識B ─┐
│ ┌遮→A D F │
│二重觀┤ 心所C │
│ └表→B C E H │
│ ┌遮→A D E F 相見D ├─依他
五重觀 ┤叁重觀┤ │
│ └表→B C H 見E │
│ ┌遮→G │
│四重觀┤ 分位F ─┘
│ └表→B H
│ ┌遮→G (其余)G
└五重觀┤
└表→H 空理H ───圓成
如是五重觀，表、則後後狹于前前，遮、則前前狹于後後。
戊二 出能觀體
己一 正出體
能觀唯識，以別境慧，而爲自體。攝大乘第六說：“爲何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故”。無性解雲：“由叁摩呬多無顛倒智故”。
此正出體。謂能觀唯識之觀，以五別境心所中之慧心所爲體，因中此慧屬意識相應者。攝大乘下，引證也。問：由何義故證入唯識實性耶？答：由緣一切法真如之出世止觀智慧，證唯識性總法，故雲一切法之真如平等性也。叁摩呬多，此雲等引，等即是定，引謂引生，由定引生，故雲等引。無顛倒智者，出世正智。謂此出世正智，由定中引發也。
己二 辨異解
庚一 總辨
或有解言：能觀唯識，通以止觀而爲自性。此亦不然，若取相應、四蘊爲體，若兼眷屬、即通五蘊。
此總辨也。出古師異解，謂能觀唯識，不但以慧爲體，亦止爲體，止與觀慧得相應故。此亦不然下，破也。能觀唯識，若取以相應義者，則既不但與定相應，亦受想行識四蘊相應，亦應以四蘊爲體。若再就相應法之眷屬明，亦通色蘊。如對觀時，根爲所依，如是則一切法皆可相應。
今且依名，觀體爲慧。無性又雲：“唯識現觀智故”。又雲：“由叁摩呬多無顛倒智”。但舉定中所起之智以爲觀體，作尋思等勝唯識觀必居定故，不言即以止爲觀體。
正名釋體，謂唯識觀之自體，以觀慧爲體。
唯識現觀智故者，觀唯識實性，即以現觀正智爲體。但舉定中所起之智以爲觀體者，謂非由定及慧皆爲觀體，所言觀體乃指定中所起之智爲體。以四加行修尋思等殊勝觀時，必在定故，非以止爲觀體。
攝論又雲：“由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯識，勤修加行，即于似文似義意言，推求文名唯是意言”，乃至廣說。瑜伽、對法等，尋思如實智皆慧爲體。尋思唯有漏，如實智通無漏，攝大乘雲：“入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝”者：此文唯舉無漏種子在彼位增，名爲聞熏，稱非藏識。非諸能觀皆唯無漏，不爾、四尋思應非加行智。
引諸論證四觀等皆以慧爲體也。名、事、自性、差別四尋思觀，及四觀所引四如實智，此觀此智之所觀境，各有名實，同不可得。何以故？唯識變現故。又此名、事、自性、差別，完全一致決不可得，何以故？名唯是名，非事等故。由此四觀引發四智入真唯識，在此位時，勤進勇猛修諸加行。雲何修習？謂即于此文教義上意言推求，文是能诠諸法聖教，義是所诠真實道理，此二皆是識所變故，名之爲似。初修觀者，即以此似文似義大乘法相爲所觀方便，而求證入真唯識性。文名唯是意言者，文是聖教，名即義理，意即是意識。此名意言，略有叁義：一、比喻義，謂一名言能顯一義，亦如意識能觀境界。二、所緣緣義，意識之起，多以名字言說爲所緣緣，從因立名故雲意言。叁、言依意起義，一切名事言說，皆依意識起故，從果立名謂之意言。推求者，觀察義。由四尋思推求觀察諸名句蘊處自體差別，同是假立。如是四尋思觀等，皆以慧爲體。瑜伽等說，亦複如是。尋思唯有漏，如實智通無漏者，分別唯識觀有漏、無漏也。有漏者，漏即煩惱。四尋思觀唯是有漏者，未入真觀位前，修四加行，故唯有漏。四如實智通無漏者，兼通有漏及無漏也。證真觀位後通無漏，地前忍、世第一通有漏也。
四尋思觀────有漏───世間
┌──┘
四如實智─┴──無漏───出世
攝大乘論雲：入所知相者，相者境義，謂修勝唯識觀，證所知境。入此所觀，由何功能？謂由多聞熏習。雲何多聞熏習？謂修唯識觀加行菩薩，遇佛菩薩，聞淨法界等流正法，先熏有漏善種爲增，次則引發本無漏種展轉增長。此無漏種所依雖是藏識，然非藏識所攝。菩薩在此位時，無漏種子名曰聞熏，故非藏識所攝。此現行慧猶爲有漏，非謂能觀皆是無漏。下文，章主釋成。謂攝論言聞熏非藏攝者，單舉無漏種子在彼資糧、加行位增長，此非藏攝。然非有漏慧不爲能觀也。不爾、四尋思應非加行智者，反釋也。若言能觀不通有漏唯無漏者，則四尋思觀位智，應非在四加行攝。尋思智在暖、頂位，如實智在忍、世位。如表：──
┌暖→A B D 無漏(種子)A
四加行┤頂→A B D 四尋思觀B
│忍→A C D 四如實智C
└世第一→A C D 有漏(現行)D
庚二 別顯
此雖總說，若別顯者，略有二位：一因，二果。因通叁慧，唯有漏故，以聞思修所成之慧而爲觀體。此唯明利簡擇之性，非生得善。故攝論雲：“似法似義意言，大乘法相等所生起勝解行地、見道、修道”等。成唯識雲：“此中唯識資糧位中聽聞思惟能深信解，在加行位起尋思等，引發真見”。
今結前。別標一因二果者，顯位別也。謂因中能觀唯識之觀慧，是地前有漏加行觀慧，…
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