..續本文上一頁及加行所熏之無漏種子。地上觀慧是因無漏，此因無漏與佛果法，皆名爲果。
因通下，明因位能觀唯識。初、正明，攝論下證也。因位之唯識觀慧，通以聞思修叁慧爲體，且唯有漏。何以故？地前菩薩雖能伏第六意識相應煩惱，第七識上實我法執仍不能伏；故加行位中第六識上雖有叁慧伏我法執，其第七識相應煩惱仍不能伏，是故有漏。雲何以聞所成慧而爲觀體？由依經論教典聞所生智，名聞所成慧。雲何思所成慧？由聞之後，離文字相靜心思維所得智慧。雲何修所成慧？即依聞思而起修慧，謂聞戒定六度等教，仍以觀慧爲先導，淨持修習，理得心安生大智慧，故曰修所成慧。叁界中欲界有情居散心，故須習定如理觀察。慧謂簡擇，謂最明顯最鋒利之觀察，複能辨別善惡，決斷是非。此叁種慧，須實際經驗而得成熟，非生而報得者，故雲非生得善。
┌聞───────────┐
│思───────────┤
叁慧─┤ ┌戒┐ ├有漏
└修─┤定├修──────┘
└慧┘
故攝下，引攝論證也。似法似義意言，如前已釋。謂由意識變似文教義理，大乘法相文義相生。故此意言，即因能觀，依此聞法等緣，生起勝解行地及見道、修道等。成唯識下，第二引證也。資糧位中聞法信解，與加行位尋思、實智，即前攝論勝解行地攝。言真見者，謂真見道，對相見道言也。
果唯無漏，修所成慧而爲觀體，通以正智、後得智爲自體故。攝大乘等雲：“如理通達故，治一切障故，離一切障故”，見、修、無學道，如其次第。證真理識唯正體智，證俗事識唯後得智。文多義顯，不引教成。
辨果位唯識觀慧。果謂果地，證入初地至十地及佛地慧皆果慧。地上菩薩有漏心起則無觀慧，觀慧現行即非有漏，故曰果唯無漏。于叁慧中唯修慧攝，聞思二慧亦均具足，彰修勝故，故曰修所成慧而爲觀體。通以正智後得智爲自體故者，因中無漏與果無漏均顯果義，此通以二智爲自體也。正智者，即根本智，亦雲正體證真如故。真如爲一切法正體，證此正體，故曰正體智。後得智者，親證見道之後，所起遍觀有相無相之智也。故正智緣圓成實性，後智緣依他起。攝論下，引證也。如理通達故者，顯見位，于此位上無漏智起，通達諸法真實性故。治一切障故者，顯修道位，此位觀慧破迷事理一切障故。離一切障故者，顯無學位永斷諸障，任運自在化導有情。故雲見、修、無學道如其次第。證真理識唯正體智者，真理識指真如言，證真如唯正體智。識之與智，體不相離，如別境慧依心王起，衆生因位，約識爲勝名識；聖道果位，約智爲勝名智。其實，雖正體智亦有二十一心相應──五遍行、四別境、善十一、及一心王。果中之慧通緣真俗，故雲通以正智、後得爲自體故。文多義顯，不引教成者，指多從略也。
丙二 別辨唯識
丁一 料簡
上來雖複辨能所觀，總義說者，若總言唯識，通能所觀。言唯識觀，唯能非所，通有無漏，通散及定，以聞、思、修、加行、根本、後得叁智而爲自體。若言唯識叁摩地，通有無漏，唯定非散，唯修慧非聞、思，通叁智。若言正證唯識，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞、思，唯正智、後得非加行。此非義說，不爾、叁摩地等亦通聞思，十地論說故。至下當知。
上來標釋二體竟。下別辨唯識，今初、料簡。寬狹總言，唯識則通能觀唯識與所觀唯識。若言唯識觀，則唯能觀唯識，不通所觀唯識，故雲唯能非所。但能觀唯識，複通有漏、無漏，及散與定，並以聞、思、修叁慧，及加行、根本、後得叁智爲體。如表：──
┌───────┐
一、唯識──┴────能觀 │
┌────┘ │
├────所觀─┘
├────有漏
二、唯識觀─┼────無漏
├────散
├────定
├────叁慧
└────叁智
若言唯識叁摩地者，就唯識之定以明也。叁摩，古譯叁昧，訛也。此雲等，謂心于境均等思維，不沈不掉。地、即持義。謂此唯識若說爲唯識定者，則通有漏、無漏，漏無漏位同修此定故。然皆定非散，叁摩地之唯識觀故。其于叁慧，唯是修慧，而聞思亦非全無，定中能聞法故。其于叁智，則全具足。如表：──
┌有漏────四加行唯識觀┐
│ ┌─聞思│
│ │ ┌戒│
叁、唯識叁摩地┤ ─────定─┴修┤ ├─定
│ └定│
└無漏────地上之唯識觀┘
叁智
若言正證唯識者，就真見道位明。世第一位引發根本智親證真如──唯識性──，曰正證唯識性。起後得智，曰正證唯識相。此正證位，唯無漏，唯定，唯修慧，唯二智，非加行，非聞、思，非散，非有漏也。
┌無漏
│定
四、正證唯識─┤
│修慧
└正智後得
上來四重，正約修觀位說，非就法約義之談。若約義料簡，則開合寬狹，又複不同，恐繁不贅。不爾下、顯約義亦通聞思等，若不許者違經論故。
丁二 五種
然總遍詳諸教所說，一切唯識，不過五種：一、境唯識；阿毗達磨經雲：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實”。如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。二、教唯識：“由自心執著”等頌；華嚴、深密等說唯識教者，皆教唯識。叁、理唯識：叁十頌言：“是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識”。如是成立唯識道理，皆理唯識。四、行唯識：“菩薩于定位”等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。五、果唯識：佛地經言：“大圓鏡智，諸處、境、識皆于中現”。又如來功德莊嚴經言：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應”。唯識亦言；“此即無漏界，不思議、善、常、安樂、解脫身，大牟尼名法”。如是諸說唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。次、五種也？依境、教、理、行、果之五法明唯識。遍詳如來一代言教所說唯識，今以五種略攝無余。
一、境唯識者：從境以明唯識，故曰境唯識。引經證雲：“鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實”。此頌初句，明四類衆生之不同：曰鬼，曰傍生，曰人，曰天。次二句，明各見不同也。謂此四類衆生，各隨其類，同于一處所觀有異。處事雖同，而能觀見分心異故，所緣之境成異。等事者，等同一事。心異者，所覺不同也。譬人見海水，鬼見是膿血而不能飲，魚等傍生見爲虛空宮室自在而住，天見爲琉璃。此雖同一事，而所見成四境者何耶？唯識變故。既唯識變，故境義非真實。
二、教唯識者：謂研究唯識者所依據之經論文句，如華嚴、深密、瑜伽之經論等，皆教唯識。
叁、理唯識者：于道理遍觀唯識，皆理唯識。叁十頌下，引證也。是諸識者，通指八識及心所法。轉變者，謂心心所轉變。分別所分別者，分別即見分，所分別即相分，意雲諸識轉似二分。由此者，此即指識二分由識轉變。彼皆無者，彼即依二分所執之我法，謂此二分既由識變，執爲我法更皆無故。心境諸法，皆是唯識。四、行唯識者：行謂修行，對治有漏，熏習無漏。戒定慧叁，及四尋思、四如實智，六度萬行，及所對治，皆行所攝。此亦唯識，故雲行唯識。菩薩于定位等頌者，出彌勒菩薩所造分別瑜伽論中。此論未譯，攝論引之。故此亦引四種尋思及四種如實智，詳瑜伽真實義品。如是皆是行唯識攝。
五、果唯識者：果謂果地，通則诠叁乘聖果，別則顯佛不共功德。佛地經言：大圓鏡智，諸處境識皆于中現者，大圓鏡智四智中之一智，唯佛果有。大圓鏡者，喻也，謂佛之智，如最大之圓鏡，鏡體光明，能遍映現諸處、諸境、諸識，故雲皆于中現。無垢識，亦雲庵摩羅識。無垢者，已離一切執障故。此識如來地有，故雲如來無垢識。是淨無漏界者，界是藏義，謂如來無漏清淨之功德藏，亦雲如來藏。若無垢識大圓鏡智相應起時，即能解脫一切障法。唯識亦言下，引唯識頌。此即無漏界，此者，指前二種轉依。二轉依者，轉煩惱依菩提、轉生死依涅槃。謂修唯識觀所轉得二果，即名如來無漏功德藏。亦曰不思議，遠離共相故，證離言性故。曰善者，謂淨無漏善。曰常者，有叁義：一、法性常，二空所顯真相。二、相續常，轉八識成四智，不間斷故。經雲：“湛然相續，盡未來際，不可思議”是也。叁、無盡常。如來所現應化等身，大覺圓滿，盡未來際，隨類應化也。安樂者，解脫二死之逼迫，得大安養；舍所知之礙縛，得圓明樂。解脫身者，解脫生死所成功德之身，此身叁乘共有。大牟尼名法者，顯佛果身，不同二乘。此指佛果上所成之無漏功德藏身，非但指法性身。牟尼，此雲寂默，釋迦世尊之德號也。大牟尼者，大寂默也。大寂默所成之身曰法身，故雲大牟尼名法。如是經論所說之果，由唯識觀得，故雲果唯識。此中所說下，章主結成。
丁叁 六門
然諸教中，就義隨機，于境唯識種種異說：或依所執以辨唯識，楞伽經說：“由自心執著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心”。但依執心虛妄現故。或依有漏以明唯識，華嚴經說：“叁界唯心”，就于世間說唯識故。或依所執及隨有爲以辨唯識，叁十頌言：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變”。依識自體起見相分二執生故，世間聖教說我法故。或依有情以辨唯識，無垢稱經雲：“心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染”。或依一切有無諸法以辨唯識，解深密說：“諸識所緣，唯識所現”。或隨指事以辨唯識，阿毗達磨契經頌言：“鬼傍生人天，各隨其所應”。隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門，舉此六門，類攝諸教。理義盡者，唯第五教，總說一切爲唯識故。
此六門也。初標，謂諸經論所說唯識，雖不外前之五種，然諸教中，或約義說，或約機說，于境唯識，複有異說。或依所執以辨唯識者，第一遍計門也。楞伽經說，引經證。本無外境，由妄執上相似外境變…
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