..续本文上一页及加行所熏之无漏种子。地上观慧是因无漏，此因无漏与佛果法，皆名为果。
因通下，明因位能观唯识。初、正明，摄论下证也。因位之唯识观慧，通以闻思修三慧为体，且唯有漏。何以故？地前菩萨虽能伏第六意识相应烦恼，第七识上实我法执仍不能伏；故加行位中第六识上虽有三慧伏我法执，其第七识相应烦恼仍不能伏，是故有漏。云何以闻所成慧而为观体？由依经论教典闻所生智，名闻所成慧。云何思所成慧？由闻之后，离文字相静心思维所得智慧。云何修所成慧？即依闻思而起修慧，谓闻戒定六度等教，仍以观慧为先导，净持修习，理得心安生大智慧，故曰修所成慧。三界中欲界有情居散心，故须习定如理观察。慧谓简择，谓最明显最锋利之观察，复能辨别善恶，决断是非。此三种慧，须实际经验而得成熟，非生而报得者，故云非生得善。
┌闻───────────┐
│思───────────┤
三慧─┤ ┌戒┐ ├有漏
└修─┤定├修──────┘
└慧┘
故摄下，引摄论证也。似法似义意言，如前已释。谓由意识变似文教义理，大乘法相文义相生。故此意言，即因能观，依此闻法等缘，生起胜解行地及见道、修道等。成唯识下，第二引证也。资粮位中闻法信解，与加行位寻思、实智，即前摄论胜解行地摄。言真见者，谓真见道，对相见道言也。
果唯无漏，修所成慧而为观体，通以正智、后得智为自体故。摄大乘等云：“如理通达故，治一切障故，离一切障故”，见、修、无学道，如其次第。证真理识唯正体智，证俗事识唯后得智。文多义显，不引教成。
辨果位唯识观慧。果谓果地，证入初地至十地及佛地慧皆果慧。地上菩萨有漏心起则无观慧，观慧现行即非有漏，故曰果唯无漏。于三慧中唯修慧摄，闻思二慧亦均具足，彰修胜故，故曰修所成慧而为观体。通以正智后得智为自体故者，因中无漏与果无漏均显果义，此通以二智为自体也。正智者，即根本智，亦云正体证真如故。真如为一切法正体，证此正体，故曰正体智。后得智者，亲证见道之后，所起遍观有相无相之智也。故正智缘圆成实性，后智缘依他起。摄论下，引证也。如理通达故者，显见位，于此位上无漏智起，通达诸法真实性故。治一切障故者，显修道位，此位观慧破迷事理一切障故。离一切障故者，显无学位永断诸障，任运自在化导有情。故云见、修、无学道如其次第。证真理识唯正体智者，真理识指真如言，证真如唯正体智。识之与智，体不相离，如别境慧依心王起，众生因位，约识为胜名识；圣道果位，约智为胜名智。其实，虽正体智亦有二十一心相应──五遍行、四别境、善十一、及一心王。果中之慧通缘真俗，故云通以正智、后得为自体故。文多义显，不引教成者，指多从略也。
丙二 别辨唯识
丁一 料简
上来虽复辨能所观，总义说者，若总言唯识，通能所观。言唯识观，唯能非所，通有无漏，通散及定，以闻、思、修、加行、根本、后得三智而为自体。若言唯识三摩地，通有无漏，唯定非散，唯修慧非闻、思，通三智。若言正证唯识，唯无漏非有漏，唯定非散，唯修慧非闻、思，唯正智、后得非加行。此非义说，不尔、三摩地等亦通闻思，十地论说故。至下当知。
上来标释二体竟。下别辨唯识，今初、料简。宽狭总言，唯识则通能观唯识与所观唯识。若言唯识观，则唯能观唯识，不通所观唯识，故云唯能非所。但能观唯识，复通有漏、无漏，及散与定，并以闻、思、修三慧，及加行、根本、后得三智为体。如表：──
┌───────┐
一、唯识──┴────能观 │
┌────┘ │
├────所观─┘
├────有漏
二、唯识观─┼────无漏
├────散
├────定
├────三慧
└────三智
若言唯识三摩地者，就唯识之定以明也。三摩，古译三昧，讹也。此云等，谓心于境均等思维，不沈不掉。地、即持义。谓此唯识若说为唯识定者，则通有漏、无漏，漏无漏位同修此定故。然皆定非散，三摩地之唯识观故。其于三慧，唯是修慧，而闻思亦非全无，定中能闻法故。其于三智，则全具足。如表：──
┌有漏────四加行唯识观┐
│ ┌─闻思│
│ │ ┌戒│
三、唯识三摩地┤ ─────定─┴修┤ ├─定
│ └定│
└无漏────地上之唯识观┘
三智
若言正证唯识者，就真见道位明。世第一位引发根本智亲证真如──唯识性──，曰正证唯识性。起后得智，曰正证唯识相。此正证位，唯无漏，唯定，唯修慧，唯二智，非加行，非闻、思，非散，非有漏也。
┌无漏
│定
四、正证唯识─┤
│修慧
└正智后得
上来四重，正约修观位说，非就法约义之谈。若约义料简，则开合宽狭，又复不同，恐繁不赘。不尔下、显约义亦通闻思等，若不许者违经论故。
丁二 五种
然总遍详诸教所说，一切唯识，不过五种：一、境唯识；阿毗达磨经云：“鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实”。如是等文，但说唯识所观境者，皆境唯识。二、教唯识：“由自心执著”等颂；华严、深密等说唯识教者，皆教唯识。三、理唯识：三十颂言：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识”。如是成立唯识道理，皆理唯识。四、行唯识：“菩萨于定位”等颂，四种寻思、如实智等，皆行唯识。五、果唯识：佛地经言：“大圆镜智，诸处、境、识皆于中现”。又如来功德庄严经言：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应”。唯识亦言；“此即无漏界，不思议、善、常、安乐、解脱身，大牟尼名法”。如是诸说唯识得果，皆果唯识。此中所说五种唯识，总摄一切唯识皆尽。次、五种也？依境、教、理、行、果之五法明唯识。遍详如来一代言教所说唯识，今以五种略摄无余。
一、境唯识者：从境以明唯识，故曰境唯识。引经证云：“鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实”。此颂初句，明四类众生之不同：曰鬼，曰傍生，曰人，曰天。次二句，明各见不同也。谓此四类众生，各随其类，同于一处所观有异。处事虽同，而能观见分心异故，所缘之境成异。等事者，等同一事。心异者，所觉不同也。譬人见海水，鬼见是脓血而不能饮，鱼等傍生见为虚空宫室自在而住，天见为琉璃。此虽同一事，而所见成四境者何耶？唯识变故。既唯识变，故境义非真实。
二、教唯识者：谓研究唯识者所依据之经论文句，如华严、深密、瑜伽之经论等，皆教唯识。
三、理唯识者：于道理遍观唯识，皆理唯识。三十颂下，引证也。是诸识者，通指八识及心所法。转变者，谓心心所转变。分别所分别者，分别即见分，所分别即相分，意云诸识转似二分。由此者，此即指识二分由识转变。彼皆无者，彼即依二分所执之我法，谓此二分既由识变，执为我法更皆无故。心境诸法，皆是唯识。四、行唯识者：行谓修行，对治有漏，熏习无漏。戒定慧三，及四寻思、四如实智，六度万行，及所对治，皆行所摄。此亦唯识，故云行唯识。菩萨于定位等颂者，出弥勒菩萨所造分别瑜伽论中。此论未译，摄论引之。故此亦引四种寻思及四种如实智，详瑜伽真实义品。如是皆是行唯识摄。
五、果唯识者：果谓果地，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。佛地经言：大圆镜智，诸处境识皆于中现者，大圆镜智四智中之一智，唯佛果有。大圆镜者，喻也，谓佛之智，如最大之圆镜，镜体光明，能遍映现诸处、诸境、诸识，故云皆于中现。无垢识，亦云庵摩罗识。无垢者，已离一切执障故。此识如来地有，故云如来无垢识。是净无漏界者，界是藏义，谓如来无漏清净之功德藏，亦云如来藏。若无垢识大圆镜智相应起时，即能解脱一切障法。唯识亦言下，引唯识颂。此即无漏界，此者，指前二种转依。二转依者，转烦恼依菩提、转生死依涅槃。谓修唯识观所转得二果，即名如来无漏功德藏。亦曰不思议，远离共相故，证离言性故。曰善者，谓净无漏善。曰常者，有三义：一、法性常，二空所显真相。二、相续常，转八识成四智，不间断故。经云：“湛然相续，尽未来际，不可思议”是也。三、无尽常。如来所现应化等身，大觉圆满，尽未来际，随类应化也。安乐者，解脱二死之逼迫，得大安养；舍所知之碍缚，得圆明乐。解脱身者，解脱生死所成功德之身，此身三乘共有。大牟尼名法者，显佛果身，不同二乘。此指佛果上所成之无漏功德藏身，非但指法性身。牟尼，此云寂默，释迦世尊之德号也。大牟尼者，大寂默也。大寂默所成之身曰法身，故云大牟尼名法。如是经论所说之果，由唯识观得，故云果唯识。此中所说下，章主结成。
丁三 六门
然诸教中，就义随机，于境唯识种种异说：或依所执以辨唯识，楞伽经说：“由自心执著，心似外境现，以彼境非有，是故说唯心”。但依执心虚妄现故。或依有漏以明唯识，华严经说：“三界唯心”，就于世间说唯识故。或依所执及随有为以辨唯识，三十颂言：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变”。依识自体起见相分二执生故，世间圣教说我法故。或依有情以辨唯识，无垢称经云：“心清净故有情清净，心杂染故有情杂染”。或依一切有无诸法以辨唯识，解深密说：“诸识所缘，唯识所现”。或随指事以辨唯识，阿毗达磨契经颂言：“鬼傍生人天，各随其所应”。随指一事辨唯识故。如是等辈无量教门，举此六门，类摄诸教。理义尽者，唯第五教，总说一切为唯识故。
此六门也。初标，谓诸经论所说唯识，虽不外前之五种，然诸教中，或约义说，或约机说，于境唯识，复有异说。或依所执以辨唯识者，第一遍计门也。楞伽经说，引经证。本无外境，由妄执上相似外境变…
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