..续本文上一页似而起。彼境非有者，彼妄执境非有也。余文可解。或依有漏以明唯识者，第二有漏门也。华严经说三界唯心，就众生位明，范围狭小，故云就世间说唯识。故万法唯识之义，广于三界唯心，说漏无漏法皆识现故。古云：三界唯心是性宗，万法唯识是相宗者，谬说也。或依所执及随有为以辨唯识者，第三有为门也。所执者，遍计执上实我实法。有为者，依他起性。三十颂文如前已释。依识自体起见相分者，谓由识体转似二分。二执生者，由见相分复执我法。以是义故，世间妄情假说我法，圣教利他假说我法。或依有情以辨唯识者，第四有情门也。引经、如前可知。或依一切有无诸法以辨唯识者，第五有无门也。诸识所缘者，犹言诸识所观所了。唯识所现者，现有二义：一、变现，摄一切有为法尽。有为者，即有为变化之法。此法识所变现，故云唯识所现。二、显现，摄一切无为法尽。无为法者，无作为变化生灭之法。此法识所显现，故云唯识所现。或指事以辨唯识者，第六指事门。引经、如前应知。
如是等辈无量教门者，辈者、类也，谓如是等类无量教门。举此六门类摄诸教。理义尽者，谓六门之中，明理之尽与显义之尽者，厥为第五深密之教。何以故？
总说一切皆唯识故。
丁四 结指
或束为三：谓境、行、果。如心经赞，具广分别。
结指也。结成前明境、教、理、行、果五种皆是唯识，今归为三，曰境、曰行、曰果。指见他书。如表：──
境─┐
教 ├────────境
理─┘
行──────────行
果──────────果
乙二 辨名门
丙一 正辨名
丁一 释识
第二辨名者，梵云毗若底，此翻为识。识者了别义。识自相，识相应，识所变，识分位，识实性：五法事理皆不离识，故名唯识。不尔，真如应非唯识。亦非唯一心更无余物。摄余归识，总立识名，非摄归真，不名如也。
梵云毗若底者，出梵音。此翻为识，显华义也。毗若底之音义，与般若音义近，故智与识义亦相近。识者了别义，总释也。了谓知觉，别谓别境，即了知别别不同境界之分别，名之曰识。如眼之了别于色，乃至赖耶了别于根身器是也。识自相者，八识心王。识相应者，六位心所。识所变者，所变见相二分。识分位者，色心差别，二十四种分位假法。识实性者，二空所显前四真理。五法事理者，五位法中，前四属事，第五归理，故云五法事理。此五位法，总摄世出世间有为无为、有漏无漏一切法尽，同不离识，识所变故，识所现故，名曰唯识。不尔、真如应非唯识，释难也。谓若不许识之一言摄事理诸法，则真如应非唯识所显现：果尔，互违教理。亦非一心更无余物者，亦非说唯一心，更无别法。若言一心包尽诸法，则与神教之一神相似，亦与西洋“宇宙唯心论”等相同。彼谓宇宙即以“唯一精神”为本，宇宙万有皆由此“唯一精神”生，此亦仍类一神教义。一神教者，如印度人执大梵天造物主等。谓明白大梵天，则知全宇宙是一神，不明大梵天，则妄见万有差别。佛法中谓彼曰一因论，亦曰不平等因。大小乘教，皆须破遣。
所谓一切有情，从无始来各有八识、六位心所、事理诸法，非是祗有一心更无余法也。若尔，云何名识耶？摄归识故。真如即一切法实性，云何不名唯如耶？真如显境，要令有情舍境观心以求解脱，故云唯识，不名真如也。
丁二 释唯
梵云摩咀剌多，此翻为唯。唯有三义：一、简持义，简去遍计所执生法二我，持取依他、圆成识相识性。成唯识云：“唯言为遮离识我法，非不离识心心所等”。二、决定义，旧中边颂云：“此中定有空，于彼亦有此”。谓俗事中定有真理，真理中定有俗事。识表之中，此二决定，显无二取。三、显胜义，瞿波论师二十唯识释云：“此说唯识，但举主胜，理兼心所，如言王来，非无臣佐”。今此多取简持解唯。唯有三义者，总出三义。一、简持义，简谓简去，是否定义。遍计所执，须简除故，生法二我即是人我法我二执也。唯是简义，简去此执也。二、持谓持取，是肯定义。依他、圆成识相识性者；诸法依他缘生是识之相，空所显性圆成真实是识之性；说唯一言，持取此义也。成唯识云下，引论释成。为遮离识我法者；说唯识者，唯言遮去遍计执上离识之外独有实我实法。非不离识心心等者，离识我法简遮净尽，其余不离识之心心所，则持取也。
二、决定义。引旧中边颂“此中定有空，于彼亦有此”者，新论译曰“唯有空”。今引此颂，特显“唯”即“定”义。此中者，谓依他缘起之俗事中。定有空者，空谓二空真理，缘生法中决定有此二空真理，真不离俗故。次第二句，彼者、二空，此、曰缘生，俗不离真，故曰于彼亦有此。识表之中者，说识一言，有遮有表，遮谓简去，表谓持取。真俗二事互不相离，亦常决定，故云此二决定。既真不离俗，俗不离真，则无能取真俗之执见，及所取之真理俗事，故云显无二取。三、显胜义。但举主胜者，说唯识言本兼心所，心王为主，功能胜故，范围宽故，是故独举识王。依理而论，亦兼心所。引喻可解。
三义之中，取第一义。既云唯识，云何释中先识后唯耶？先体后用，先主语而后说明语也。又唯字亦可名量，量者范围义，识范围故，曰识量义。
丙二 释妨难
丁一 正释妨
戊一 释唯心难
识者、心也，由心集起辨画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心；论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中，识用强故，说识为唯；其义无二。二十论云：心意识了，名之差别。识即是唯，持业释也。或顺世外道及清辨等成立境唯。为简于彼，言识之唯，依主无失。
华严等经多说唯心，今言唯识，岂不违教？所谓心者，是集起义，谓能集中诸法种子；复能发起诸法现行，以是义故，如采画师。所余心所，喻如画徒，随师模型，添众色彩。依此集起根本，故经说唯心。识者、了别义，了达分别为最殊胜故，论说唯识。各依胜说，理不相违。或经义通因果，总说唯心者，出别解也。克实而谈，识亦通因果。论说下，释二义无别，识于众生因位强胜，故说唯识。二十论云心意识了之四，名虽有别，义实通也。
顺世外道，印度学术中之一派，其主义如今之唯物论。彼执万有之存在，是由物质极微和合而成，极微质异，所成亦别。心理作用、精神现象，不过物质之有机体，受外界之激刺，现起神经原子之反应作用而已。近世行为派之心理学，均执是说。清辨论师依般若义，立一切法皆是真如性境，余为幻有。今简此义，故说唯识。依主无失者，八识心王变现诸法，故名曰主。境依主有，说依主无失。
戊二 释唯智难
为令舍识而依于智，说唯识言。若能观中智强识劣，若以为境，皆不离心；今为所观，故名唯识。又不离依主，称为唯识。决断从能，故可依智。又从欣为目，经唯名皆般若。从厌为号，论标并唯毗若底。
释唯智难也。涅槃经中说四依法：一、依法不依人，二、依义不依语，三、依了义不依不了义，四、依智不依识。经中既言依智，云何论说唯识耶？谓出识过故，有漏杂染妄识变现，令舍于此而取于智，说唯识言。若能观中智强识劣下，谓就能观可言唯智。能观因中，闻思修三慧加行，及果中根本、后得二智，殊胜强故，识用劣故。至所观中识能变境，境不离识，故曰唯识。若依决断功能而说，亦可依智。又从欣为目下，会释般若经义。从欣求圣者心境之解脱上说，故云般若；从厌离众生心境之生死上说，故曰唯识。今从厌说，理不相违。
丁二 总会释
摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若。
此以三门总会一切诸法。主者、宗主，若摄一切法为伴，而宗归无为之主，故一切法皆真如也。无为者，非变易生灭之法。以是义故，随举一法摄尽法界诸法，此亦通释净名经等一切皆如妨难。若摄一切法为伴，而宗归有为之主，故一切法皆唯识也。有为者，缘生识变之法也。若摄诸法为伴，而宗归简择之主，故一切法皆般若。般若云智，智以抉择诸法皆空为性，即一切皆空宗。能摄三主虽别，所摄一切法则同也。
丙三 总结成
是名第二辨名也。
乙三 离合会释门
丙一 解门义
第三离合会释者，离者、别也。合者、同也。谓诸经论各各别说诸观等名，今合解之，但是唯识之差别义，非体异也。
此标也。西方释名有六种方法，名曰六离合释，亦梵文文法之一种也。离者别也，如使二名分立。合者同也，如此名与彼名之结会。今以何义离合会释？以诸经论各各别说诸义，如一乘、实相等，此名虽异，今合解之，明皆唯识观之别义，得其会通，体非有异。
丙二 正会释
丁一 一名会释
戊一 举类
一名有三十一类。
此第一举类也。一名者，单名也。与一名会释，略举三十一类。
戊二 释能所观名
己一 正释
华严等中遮境离识，名为唯心。辨中边论遮边执路，名为中道。般若经中明简择性，名为般若波罗密多。法华经中明究竟运，名曰一乘。
一、“唯心”：华严等经说名唯心，遮境离识。遮境者，简去义。离识者，离识别执实我法也。以遮此离识别有境，故说唯心。二、“中道”：辨中边论说名中道，道是路义，平正无偏坦荡大路，名曰中道。喻唯识观境无识有，内观于心离妄执故。妄执离识别有我法，或常或断，或一或异，或有或空，名边执路。为遮此执，显唯识观，名曰中道。三、“般若波罗密多”：大般若经说名般若波罗密多，般若波罗密多者，梵语也，译曰智慧到彼岸。慧以简择为性，明照诸境为用。由此智慧简择诸法真实体性，达一切法空不可得，故一切皆空，名大般若。以空性故，诸法缘生事皆成办。唯识观慧亦复如是，遍计执性本性空…
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