..續本文上一頁似而起。彼境非有者，彼妄執境非有也。余文可解。或依有漏以明唯識者，第二有漏門也。華嚴經說叁界唯心，就衆生位明，範圍狹小，故雲就世間說唯識。故萬法唯識之義，廣于叁界唯心，說漏無漏法皆識現故。古雲：叁界唯心是性宗，萬法唯識是相宗者，謬說也。或依所執及隨有爲以辨唯識者，第叁有爲門也。所執者，遍計執上實我實法。有爲者，依他起性。叁十頌文如前已釋。依識自體起見相分者，謂由識體轉似二分。二執生者，由見相分複執我法。以是義故，世間妄情假說我法，聖教利他假說我法。或依有情以辨唯識者，第四有情門也。引經、如前可知。或依一切有無諸法以辨唯識者，第五有無門也。諸識所緣者，猶言諸識所觀所了。唯識所現者，現有二義：一、變現，攝一切有爲法盡。有爲者，即有爲變化之法。此法識所變現，故雲唯識所現。二、顯現，攝一切無爲法盡。無爲法者，無作爲變化生滅之法。此法識所顯現，故雲唯識所現。或指事以辨唯識者，第六指事門。引經、如前應知。
如是等輩無量教門者，輩者、類也，謂如是等類無量教門。舉此六門類攝諸教。理義盡者，謂六門之中，明理之盡與顯義之盡者，厥爲第五深密之教。何以故？
總說一切皆唯識故。
丁四 結指
或束爲叁：謂境、行、果。如心經贊，具廣分別。
結指也。結成前明境、教、理、行、果五種皆是唯識，今歸爲叁，曰境、曰行、曰果。指見他書。如表：──
境─┐
教 ├────────境
理─┘
行──────────行
果──────────果
乙二 辨名門
丙一 正辨名
丁一 釋識
第二辨名者，梵雲毗若底，此翻爲識。識者了別義。識自相，識相應，識所變，識分位，識實性：五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識。亦非唯一心更無余物。攝余歸識，總立識名，非攝歸真，不名如也。
梵雲毗若底者，出梵音。此翻爲識，顯華義也。毗若底之音義，與般若音義近，故智與識義亦相近。識者了別義，總釋也。了謂知覺，別謂別境，即了知別別不同境界之分別，名之曰識。如眼之了別于色，乃至賴耶了別于根身器是也。識自相者，八識心王。識相應者，六位心所。識所變者，所變見相二分。識分位者，色心差別，二十四種分位假法。識實性者，二空所顯前四真理。五法事理者，五位法中，前四屬事，第五歸理，故雲五法事理。此五位法，總攝世出世間有爲無爲、有漏無漏一切法盡，同不離識，識所變故，識所現故，名曰唯識。不爾、真如應非唯識，釋難也。謂若不許識之一言攝事理諸法，則真如應非唯識所顯現：果爾，互違教理。亦非一心更無余物者，亦非說唯一心，更無別法。若言一心包盡諸法，則與神教之一神相似，亦與西洋“宇宙唯心論”等相同。彼謂宇宙即以“唯一精神”爲本，宇宙萬有皆由此“唯一精神”生，此亦仍類一神教義。一神教者，如印度人執大梵天造物主等。謂明白大梵天，則知全宇宙是一神，不明大梵天，則妄見萬有差別。佛法中謂彼曰一因論，亦曰不平等因。大小乘教，皆須破遣。
所謂一切有情，從無始來各有八識、六位心所、事理諸法，非是祗有一心更無余法也。若爾，雲何名識耶？攝歸識故。真如即一切法實性，雲何不名唯如耶？真如顯境，要令有情舍境觀心以求解脫，故雲唯識，不名真如也。
丁二 釋唯
梵雲摩咀剌多，此翻爲唯。唯有叁義：一、簡持義，簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成識相識性。成唯識雲：“唯言爲遮離識我法，非不離識心心所等”。二、決定義，舊中邊頌雲：“此中定有空，于彼亦有此”。謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中，此二決定，顯無二取。叁、顯勝義，瞿波論師二十唯識釋雲：“此說唯識，但舉主勝，理兼心所，如言王來，非無臣佐”。今此多取簡持解唯。唯有叁義者，總出叁義。一、簡持義，簡謂簡去，是否定義。遍計所執，須簡除故，生法二我即是人我法我二執也。唯是簡義，簡去此執也。二、持謂持取，是肯定義。依他、圓成識相識性者；諸法依他緣生是識之相，空所顯性圓成真實是識之性；說唯一言，持取此義也。成唯識雲下，引論釋成。爲遮離識我法者；說唯識者，唯言遮去遍計執上離識之外獨有實我實法。非不離識心心等者，離識我法簡遮淨盡，其余不離識之心心所，則持取也。
二、決定義。引舊中邊頌“此中定有空，于彼亦有此”者，新論譯曰“唯有空”。今引此頌，特顯“唯”即“定”義。此中者，謂依他緣起之俗事中。定有空者，空謂二空真理，緣生法中決定有此二空真理，真不離俗故。次第二句，彼者、二空，此、曰緣生，俗不離真，故曰于彼亦有此。識表之中者，說識一言，有遮有表，遮謂簡去，表謂持取。真俗二事互不相離，亦常決定，故雲此二決定。既真不離俗，俗不離真，則無能取真俗之執見，及所取之真理俗事，故雲顯無二取。叁、顯勝義。但舉主勝者，說唯識言本兼心所，心王爲主，功能勝故，範圍寬故，是故獨舉識王。依理而論，亦兼心所。引喻可解。
叁義之中，取第一義。既雲唯識，雲何釋中先識後唯耶？先體後用，先主語而後說明語也。又唯字亦可名量，量者範圍義，識範圍故，曰識量義。
丙二 釋妨難
丁一 正釋妨
戊一 釋唯心難
識者、心也，由心集起辨畫爲主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心；論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中，識用強故，說識爲唯；其義無二。二十論雲：心意識了，名之差別。識即是唯，持業釋也。或順世外道及清辨等成立境唯。爲簡于彼，言識之唯，依主無失。
華嚴等經多說唯心，今言唯識，豈不違教？所謂心者，是集起義，謂能集中諸法種子；複能發起諸法現行，以是義故，如采畫師。所余心所，喻如畫徒，隨師模型，添衆色彩。依此集起根本，故經說唯心。識者、了別義，了達分別爲最殊勝故，論說唯識。各依勝說，理不相違。或經義通因果，總說唯心者，出別解也。克實而談，識亦通因果。論說下，釋二義無別，識于衆生因位強勝，故說唯識。二十論雲心意識了之四，名雖有別，義實通也。
順世外道，印度學術中之一派，其主義如今之唯物論。彼執萬有之存在，是由物質極微和合而成，極微質異，所成亦別。心理作用、精神現象，不過物質之有機體，受外界之激刺，現起神經原子之反應作用而已。近世行爲派之心理學，均執是說。清辨論師依般若義，立一切法皆是真如性境，余爲幻有。今簡此義，故說唯識。依主無失者，八識心王變現諸法，故名曰主。境依主有，說依主無失。
戊二 釋唯智難
爲令舍識而依于智，說唯識言。若能觀中智強識劣，若以爲境，皆不離心；今爲所觀，故名唯識。又不離依主，稱爲唯識。決斷從能，故可依智。又從欣爲目，經唯名皆般若。從厭爲號，論標並唯毗若底。
釋唯智難也。涅槃經中說四依法：一、依法不依人，二、依義不依語，叁、依了義不依不了義，四、依智不依識。經中既言依智，雲何論說唯識耶？謂出識過故，有漏雜染妄識變現，令舍于此而取于智，說唯識言。若能觀中智強識劣下，謂就能觀可言唯智。能觀因中，聞思修叁慧加行，及果中根本、後得二智，殊勝強故，識用劣故。至所觀中識能變境，境不離識，故曰唯識。若依決斷功能而說，亦可依智。又從欣爲目下，會釋般若經義。從欣求聖者心境之解脫上說，故雲般若；從厭離衆生心境之生死上說，故曰唯識。今從厭說，理不相違。
丁二 總會釋
攝法歸無爲之主，故言一切法皆如也。攝法歸有爲之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若。
此以叁門總會一切諸法。主者、宗主，若攝一切法爲伴，而宗歸無爲之主，故一切法皆真如也。無爲者，非變易生滅之法。以是義故，隨舉一法攝盡法界諸法，此亦通釋淨名經等一切皆如妨難。若攝一切法爲伴，而宗歸有爲之主，故一切法皆唯識也。有爲者，緣生識變之法也。若攝諸法爲伴，而宗歸簡擇之主，故一切法皆般若。般若雲智，智以抉擇諸法皆空爲性，即一切皆空宗。能攝叁主雖別，所攝一切法則同也。
丙叁 總結成
是名第二辨名也。
乙叁 離合會釋門
丙一 解門義
第叁離合會釋者，離者、別也。合者、同也。謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。
此標也。西方釋名有六種方法，名曰六離合釋，亦梵文文法之一種也。離者別也，如使二名分立。合者同也，如此名與彼名之結會。今以何義離合會釋？以諸經論各各別說諸義，如一乘、實相等，此名雖異，今合解之，明皆唯識觀之別義，得其會通，體非有異。
丙二 正會釋
丁一 一名會釋
戊一 舉類
一名有叁十一類。
此第一舉類也。一名者，單名也。與一名會釋，略舉叁十一類。
戊二 釋能所觀名
己一 正釋
華嚴等中遮境離識，名爲唯心。辨中邊論遮邊執路，名爲中道。般若經中明簡擇性，名爲般若波羅密多。法華經中明究竟運，名曰一乘。
一、“唯心”：華嚴等經說名唯心，遮境離識。遮境者，簡去義。離識者，離識別執實我法也。以遮此離識別有境，故說唯心。二、“中道”：辨中邊論說名中道，道是路義，平正無偏坦蕩大路，名曰中道。喻唯識觀境無識有，內觀于心離妄執故。妄執離識別有我法，或常或斷，或一或異，或有或空，名邊執路。爲遮此執，顯唯識觀，名曰中道。叁、“般若波羅密多”：大般若經說名般若波羅密多，般若波羅密多者，梵語也，譯曰智慧到彼岸。慧以簡擇爲性，明照諸境爲用。由此智慧簡擇諸法真實體性，達一切法空不可得，故一切皆空，名大般若。以空性故，諸法緣生事皆成辦。唯識觀慧亦複如是，遍計執性本性空…
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