..續本文上一頁故。四、“一乘”：法華經中說名一乘，經雲：“唯一大乘法，無二亦無叁”。此顯佛陀度生濟世之究竟，故名一乘。
己二 會通
此之四名通能所觀真俗境觀。正智唯真，加行、後得並通真俗。若言證者，後得唯俗。法華，有說：唯依果智，但說叁車在門外故，宅中出者名衣裓、機案及門，不與乘名。理亦不然，聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶車，直至道場，故通因位。勝鬘經中六法、既爲大乘故說，故通加行。至乘章中，當具顯示。
此唯心中道般若一乘四名，于此唯識觀中雲何會通？謂四皆通能所唯識觀，複通真俗境觀。般若以文字爲所觀，余爲能觀。能觀于境，複如何通？如表：──
唯心→A B C D 能觀A ┌加行A B 真境┐
中道→A B C D 所觀B 能觀─┤根本A ├所觀
般若→A B C D 真境C └後得A B 俗境┘
一乘→A B C D 俗境D
法華有說下，別辨一乘也。有說，出異解：謂一乘者，唯就佛之果智上說，不通因位。經說叁車在門外故；出火宅時不用車乘，或衣裓、或機案、或門戶而出火宅。此喻因位修道，門外叁車是果得也。六道輪回喻火宅，超出叁界喻如門外。文出法華，可別尋研。理亦不然下，辨也。不退菩薩，或雲七住，或是初地。寶車者，喻如一乘。道場者，菩提場也。叁乘賢聖人，因地中既乘此乘，理通因位。勝鬘六法者：一、正法住，二、正法滅，叁、波羅提木叉，四、毗尼，五、出家，六、具足戒。此六種法，雖初步法，然亦皆爲大乘故說，故通加行因位也。
戊叁 釋所觀名
勝鬘經中遮余虛妄，名一實谛。顯法根本，亦名一依。由空爲證，又是空性；亦名爲空。彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染真實法性，名自性清淨心。功德自體，亦名法身。無垢稱經遮理有差別，名不二法門。大慧經中表無起盡，亦名不生不滅。涅槃經中彰法身因，多名佛性。楞伽經中表離言說，名不思議。瑜伽等中顯不可施設，名非安立。攝大乘等顯此遍常等，名圓成實。對法論等明非妄倒，名曰真如。此十叁類名，唯所觀理，唯真智境。恐文繁廣，略舉爾所，非更無也。一實谛者，唯一真實真如性義，遮余幻事虛妄執故。一依者，依謂依止，此爲諸法之所依止，即顯爲諸法本也。空者，由空爲門，證入法性；此性亦空名曰空性。空即不空，是真如義。如來藏者，真如未出纏，即是如來淨法界身。然在衆生生死纏中，煩惱現行，無智顯現，故雲如來藏。衆生分位，名如來藏，顯攝佛德、是含藏義，佛從中出、是胎藏義。皆是約衆生因位說。又釋、此名有空不空：煩惱雜染曰空如來藏，煩惱雜染是應空法，覆障不顯，故曰空藏。二、不空如來藏，此有二種：一、真如性，二、第八識中本無漏種。自心清淨性者，謂心之清淨性，如前已釋。法身者，謂佛果上無漏功德，功德之自體，即真如法身。功德即自體，或功德之自體，即通叁身。以上五名，出勝鬘經。
不二法門者，謂真如理性無二無別也，出無垢稱經。不生不滅者，表無起無盡：謂一切法無始無終，非從無而有、故曰不生，即顯無起；非暫有還無、故曰不滅，即表無盡；出大慧經。大慧經者即楞伽經，大慧菩薩之所請問，故立此名。佛性者，略有叁種：一、理佛性，無爲真如。在凡夫位，理未顯現，名曰佛性。此通有情及于無情，亦依是義說有無情皆可成佛。二、事佛性，一切有情第八識中無漏種子，名曰佛性。以是義故，說諸有情有無佛性。叁、隱密佛性，煩惱所知二障隱密說爲佛性，以障空性，即爲佛性。以是義故，說煩惱即菩提，一切有漏法皆佛性，如涅槃經廣說。不思議者，謂不可思想議論。一切法性，思想之所不及，言論之所不诠，故雲不可思議。然非令人不去思想言論也。
非安立者，安立亦雲施設建立，既無思議，則不可施設建立，名非安立。圓成實性者，諸法平等遍常、成就、真實，名圓成實。出攝大乘論等。真如者，非虛妄曰真，不顛倒曰如，出對法論等。──此十叁類名，雲何會通？謂十叁名，于唯識觀中，皆是所觀而非能觀。且爲真智所緣，是真境故。
戊四 列余結成
謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名，如大般若廣釋。合前叁十一單名。此十四名出大般若經，亦皆所觀，真智境界。合前四及十叁，共叁十一名，恐繁略舉。
丁二 二名會釋
二名有四：瑜伽論中施設、非施設，淺深異故，名爲安立、非安立谛。即勝鬘經有作四聖谛，無作四聖谛。涅槃經中亦名勝義、世俗二谛。顯揚論中能诠、所诠，名名、事二法。此之叁名，通能所觀，亦真亦俗，初、中、後智。攝大乘等顯所執無，名生法二無我。亦通能所觀，唯真非俗，通初、中、後智。
一、瑜伽二名曰安立非安立：可施設法，是緣生和合事，義理淺顯，名安立谛。非安立谛，反此應知。此亦名曰有作無作二種聖谛，有作名可安立，無作名不可安立。雲何名聖谛？苦、集、滅、道，聖智所證，名四聖谛。二、涅槃經中曰勝義谛、世俗谛：最勝智慧所證之義，曰勝義谛。世俗幻事顯現變化，名世俗谛。叁、能诠所诠：名、曰文教，是能诠。事、曰義理，是所诠。以上叁種二名，唯識觀中通能所觀，唯識境中通真、俗境，唯識智中通于叁智。四、攝論顯無所執實我實法，名二無我。此二無我，通能所唯識觀，既無我法故唯真非俗，然通叁智。
丁叁 叁名會釋
叁名有四：解深密等，顯一切法有無事理種類差別，名爲叁性。顯叁俱無遍計所執，亦名叁無性。此二唯所觀，亦通叁智，真俗二境。若言叁性等觀者，唯能觀非所觀，通叁智及真俗。瑜伽等中明離系之方便，亦名叁解脫門。表印深理，名叁無生忍。唯能觀非所觀，唯本、後二智，通真及俗。
叁名會釋，略有四種，故曰叁名有四。一、明深密叁名，有二種：一、叁性：曰遍計所執自性，曰依他起自性，曰圓成實自性。顯一切法無差別者，遍計執性本空也。顯一切有事差別者，依他幻有也。顯一切有理差別者，圓成實性也。此叁若離遍計所執，則爲叁無性：曰生無自性性，曰相無自性性，曰勝義無自性性。此二唯所觀者：會通唯識觀也。能所觀中唯所非能，亦通叁智，二境。若言叁性觀者，于唯識觀中則唯能非所。如表：──
能 觀A
叁性叁無性→B C D 所 觀B
叁 智C
叁性叁無性觀→A C D 真俗境D
瑜伽叁名有二種：一、叁解脫門：曰空，曰無相，曰無願。此叁法門離系方便，又能觀智照解纏縛，名曰解脫。二、叁無生忍：忍謂忍可，即印證義。一、本性無生忍，印遣遍計我法二執。二、自然無生忍，印達幻有緣生法空。叁、勝義無生忍，印證圓成真實法性。此二種叁名，于唯識觀中唯屬能觀、非所觀，唯根本、後得二智不通加行，于唯識境通真及俗。如表：──
能 觀A
叁解脫門→A B C D 根本智B
後得智C
叁無生忍→A B C D 真俗境D
丁四 四名會釋
四名有四：菩薩地中明義總集，名四嗢陀南：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。大智度論顯宗差別，名四悉檀：一、世界悉檀，二、第一義谛悉檀，叁、對治悉檀，四、各各爲人悉檀。此上二門，通能所觀，真俗，叁智。諸論以初觀粗，亦名四尋思；唯能觀非所觀，唯加行智非中、後智，通真、俗二。諸論以後觀細，亦名四如實智；亦唯能觀非所觀，通叁智，真俗所攝。
四名會釋，亦有四種，故曰四名有四。菩薩地者：瑜伽師地論十七地中之菩薩地也。梵語嗢陀南，此雲集義，亦雲總集，謂總集一切佛法要義。此略有四：一曰、諸行無常，生滅法故。二曰、有漏皆苦，雜染法故。叁曰、諸法無我，真實性故。四曰、涅槃寂靜，無生滅故。大智度論名四悉檀。梵語悉檀，此雲宗，亦曰主。天臺雲遍施者，望文生義之訛解也。四悉檀者，佛陀說法利生之四種主義也。一、爲世間普通說法，曰世界悉檀。二、顯說最上勝義，曰第一義悉檀。叁、爲對治一切衆生若何之病症，即說若何之法，即應病與藥之意，曰對治悉檀。四、觀機說法，曰各各爲人悉檀。以上二種，會唯識義，如文可知。諸論下，明四尋思觀，四如實智，依文應思。
丁五 五名會釋
五名有一，仁王經中位別印可，亦名五忍：一、伏忍，在地前伏印故。二、信忍，在初二叁地創得不壞信，相同世間類故。叁、順忍，在四五六地，順爲出世行故。四、無生忍，在七八九地、長時任運觀無相理故。五、寂滅忍，在十地、佛地、因果位中圓滿寂故。唯能觀非所觀，初唯加行智，後可通余智，皆通真、俗。五名會釋，唯有一種，故雲五名有一。引仁王經菩薩位別五忍會釋：一曰、伏忍，地前十信、十住、十行、十回向、四加行，能印忍觀理，以伏分別煩惱故。二、信忍，初二叁地獲得出世不壞信故。叁、順忍，四五六地能順出世無分別行故。四、無生忍，七八九地任運恒觀無相之理，諸法無生故。既無有相，無相本空，此理忍可，故亦名曰無生忍。五、寂滅忍，十地、佛地，于因果位各圓滿寂滅故。此之五忍，會唯識觀，雲何應知？如表：──
┌一 伏 忍→A B D 能 觀A
│二 信 忍→A C D 加 行B
五忍─┤叁 順 忍→A C D 叁 智C
│四 無生忍→A C D 真俗境D
└五 寂滅忍→A C D
丁六 六名等會釋
或名六現觀，七覺支，八聖道，九奢摩他，十無學法，四念住，四正斷，四如意足，五根，五力等，非菩薩正觀，故不別說。
此中名數，檢尋可知。
丙叁 總結成
如是一切，雖異名說，皆是此中唯識境智差別名也。
由上總觀，可知一切佛法皆可會通，並無偏執，其義應思，…
《大乘法苑義林唯識章講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…