..續本文上一頁不可忽焉。
乙四 何識爲觀門
丙一 標征
第四何識爲觀者？
此標征也。前出觀以別境慧爲體，慧是心所；八識之中，與何識相應耶？亦可問雲：八識之中，究竟以何識爲能修唯識觀慧耶？
丙二 出異說
大衆部等說六識有染，皆能離染。犢子部等說五識非染亦非離染，第六俱有。薩婆多等，六識有染，離染唯第六。于大乘中，古德或說七識修道，八識修道。皆非正義，不可依據。
大衆部者，佛滅後小乘先分二派，大衆部其一也。等者，等取與大衆同說之小乘派。彼謂眼等六識，皆有雜染煩惱，故雲六識有染。然此六識，亦皆能修離染之觀慧，故雲皆能離染。犢子部者，亦小乘學派之一。彼謂眼等五識無有分別，亦無煩惱，故雲五識非染。既無煩惱爲雜染故，何有觀慧離于煩惱？故雲亦非離染。第六意識有分別故有煩惱，亦有觀慧能離染，故雲俱有也。薩婆多部，梵語，此雲一切有部。此派學者，說蘊、處、界叁世俱有，名一切有，爲印度小乘學中最強盛之學派。彼謂眼等六識俱有染汙煩惱，然能離染者則唯第六意識。小乘不修唯識，故章中未以唯識觀相會。然以小乘離染，與大乘唯識觀離染相同，故出其說也。上來出小乘異說如表：──
大衆部→A C 六識爲能觀A
犢子部→B D 第六爲能觀B
六識俱染C
一切有部→B C 唯第六染D
于大乘下，出大乘異說。大乘古德者，即指菩提流支、真谛叁藏等。彼謂七、八識修道，修道故有觀慧，此觀以七、八二識爲觀也。皆非正義不可依據者，結非也。小乘之說姑且不談，大乘二說雲何非理？答：果義可爾，因位不然。初地以上七識雖修，未登地前則不能修。因七識常執我故，八識須至佛果始能觀故。
丙叁 出正義
若能觀識，因唯第六，瑜伽第一，雲能離欲是第六意識不共業故。通真俗，叁智。余不能起行總緣觀理趣入真故。瑜伽又雲：審慮所緣，唯意識故。第七、由他引亦爲此觀，通中、後智。佛果通八識能爲唯識觀，叁智通真俗理事二門，成事非真唯觀俗識。此解依論，理或有真；但真如識定非能觀。若論所觀，八識皆通因果二位，真識亦爾。
于大乘中何識爲觀耶？若在因位，唯是第六意識相應之慧爲能觀識。雲何知然？瑜伽說故，能離欲是第六意識不共業故。欲者、心所之一，通于叁性。此言離欲，離欲界粗重之貪欲也。在欲界初發心人，修離欲行，是其第六意識不共功能，他識所無，故雲不共。余不能起行者，不能起叁解脫門、十六谛智等行。總緣觀理者，總緣者、緣真如遍法，觀理者、觀四谛、叁性之理。余、謂余識，即前五識與七八識，除第六意識之外，皆不能起叁解等行及遍緣觀理；由此，余識亦不能趣入真見道位。從反面言之，即顯第六意識在因位中能起行能總緣觀理，趣入真道，是故能觀識因唯第六。審慮考察一切境者，亦是意識不共業故。第七雖能審慮，然執內我非一切境，是故覺慧唯第六識。
第七由他引亦爲此觀者，真見道後第六識轉智，第七末那亦隨漸轉，不內執我而審觀平等性，亦爲能觀。然唯果智非加行智，故雲通中、後智。至佛果位大圓覺已，八識俱能爲觀。叁智者：妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。此叁智通觀真理俗事二門，真理謂唯識性，俗事謂唯識相。成所作智非真者，唯觀俗事故。頌雲：“叁類分身息苦輪”，又雲：“果中猶自不诠真”。然此乃依唯識等論而說；依理而推，或亦通真。但真如識定非能觀者，料簡也。真如識者，即真如實性，此定非能觀。上來明八識能觀，若論何爲所觀者，則八識或因或果皆通所觀。事識如是，真識亦爾。
乙五 顯類差別門
丙一 明真性識
第五顯類差別者，其圓成真性識，若加行、後得觀，是共相非別相，以總緣遍法故。根本智觀，是別相非共相，諸法別知故。然體非共相，萬法不離此，理一無二故，亦可名共相。諸經論雲共相作意能斷惑者，依此道理及前加行，並能诠說。然諸法上，各自有理內各別證，不可言共。
顯類差別者，類是種類，謂識之種類差別有幾？真性識者，猶雲真如唯識。此真如，加行後得二智所緣者，乃變相真如，非親證真如，故所觀相亦屬共相。共相者多法共通之相，決非自相，以此二智觀真如，爲一切法之總相，亦曰遍法故也。正智者，親證一切法正體之根本智也。此智親證真如，現觀諸法別別自相而一一印證之，故雲是別相非共相。然體非共相者，謂一一法各有自相，即此自相曰體，故非共相。萬法不離此者，然此自相、事事無礙，法界之事事──一一事互爲主伴，此一爲主余事助之，余一爲主此亦助之──，一攝一切、一切攝一，一即一切、一切即一，如是其體雖非共相，然亦無余事得離此任何一事。根本智所觀之法法離言自相，皆爲事事無礙法界，此理無二，故亦可名共相。作意、即是觀義，有謂共相觀亦能斷惑者，依此道理而說；或連前加行位之共相觀，及能诠之教說。然據實，則諸法上各自有一事事無礙法界之理，由離言說分別之根本智內各別證故，不可言共也。
丙二 明俗事識
丁一 正明差別
其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多，一類菩薩義。或因果俱說二，決擇分中有心地說，謂本識及轉識。或唯因說叁，辨中邊雲：“識生變、似義、有情、我及了”。叁十唯識雲：“謂異熟、思量、及了別境識”。多異熟性，故偏說之。阿陀那名、理通果有。或因果俱說叁，謂心、意、識。或唯果說四，佛地經等說四智品。或因果俱說六，勝鬘經中說六識。或因果俱說七，諸教說七心界。或因果俱說八，謂八識。或因果合說九，楞伽第九頌雲：“八九種種識，如水中諸波”。依無相論同性經中，若取真如爲第九者，真俗合說故。今取淨位第八本識以爲第九，染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經雲：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓境智相應”。此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九複名阿末羅識，故知第八識染淨別說以爲九也。或因八、果叁識，佛地等雲：前十五界唯有漏故。或因八果七識，安慧論師雲：末那唯染故。或因果俱八識，如護法等正義所說。
幻性依他起識者，依他起者因緣生法，既是緣生故是幻有。非有之有，無實自體，一即一切、一切即一，事事無礙，即是妙有。由此道理，衆生幻有，故佛亦如幻有。
一識說：或說因果體俱一識作用成多者，一類菩薩作如是說。一切有情，在因在果，各唯一識，隨用成多。
二識說：一切有情，在因在果俱有二識：謂一、本識，二、轉識。本識即第八識，轉識即前七識。出瑜伽決擇分中。
叁識說：辨中邊論就因說叁識，謂識生變、似義、有情者，識之生變，指第八種子也；識之似義，指第八器界也；識之有情，指第八根身也──此上謂第八識。識之我者，謂第七識。識之了者，謂前六識。依叁十頌因亦說叁，如前文解。阿陀那識此翻執持，謂持有情根身不壞，義通因果。二十頌等因果俱說叁識，謂心、意、識。心即第八，意即第七，識即前六，此叁名俱通因果位。
四識說：佛地經中就果說四識，即轉八識成四智也。
六識說：叁乘共教多說六識：謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，意識攝七、八二識也。
七識說：亦叁乘共教說。七心界者，謂眼等六識外加意根界，成七心界。八識說：因果俱通，如成唯識論等說。
九識說：楞伽經中說九識者，因位亦八，至果位中淨第八識別曰庵摩羅識，染淨別說故成九識。依無相論及同性經，亦可以真如識解爲第九，此依真俗境明。然今取第八識轉成淨識以爲第九，引經如前解。
因八果叁說：根境識十八界，前十五界是有漏，至無漏者唯後叁界。故因有八識，果中唯叁──意識界、法塵界、意根界。
因八果七說：果七識者，第七末那唯染汙，故果中不全。
因果俱八說：此是護法菩薩正義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、賴耶。
丁二 別說四分
依他識中，或說唯一，自證分，謂安慧師。或說唯二，見、相分，難陀師。或說有叁，自證、見、相分，陳那師。或說四分，加證自證分，護法師。
四分者：一、見分，二、相分，叁、自證分，四、證自證分。分謂成分，八個識各有幾成分耶。安慧論師說唯一分，謂自證分，相見皆是自證變故。難陀論師說有二分，謂見、相分。陳那論師說有叁分，合前二說，自證爲體，見、相爲用，體用別故說有叁分。護法論師說有四分，加證自證分，足前成四，能證第叁分故。此之四分，相分爲所量，見分爲能量。見分量相分時，其能證知者爲第叁分。第叁又須第四證知。第四則用第叁證知，無無窮失。
丁叁 結非一異
如是所說諸識差別，一往而論。依成唯識雲：“八識自性，不可言定異，因果性故，無定性故，如水波故。亦非定一，行相、所依、所緣、相應異故，起滅異故，熏習異故”。楞伽經雲：“心意識八種，俗故相有別；真故相無別，相所相無故”。一往而談，八識種類，有此差別。若再往而論，八識自體，不可說爲定異定一。雲何非定異耶？一、同因果性故，不可定異。二、同無定性，互相相通，不可定異。叁、如水如波亦非定異。雲何非定一耶？一、行相異故非定一，八識了知作用不可同故。二、所依異故者，根別也。叁、所緣異故者，境別也。四、相應異故者，相應心所多少別也。五、起滅異故者，八識生起不同時故。熏習異故者，第八爲所熏，前七爲能熏故。楞伽經下，八識于俗事中有差別，于真理中無別也。相所相無故者，言在真理中無能所相故。
丙叁 總結成
如是一切識類差別，名爲唯識。此幻性識，若加行觀，唯共非自。若後得觀，通自相觀，一一依他各各證故。
識之一名，在幻性識雖有如是差別，總而言之名曰唯識。前真性識叁智均觀，加行、後得觀其共相，正智乃證自相。此幻性識，唯加行、後得二智之所觀，加行但觀共相，…
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