..續本文上一頁後得乃證自相並觀共相。
乙六 修證位次門
丙一 明位次
丁一 引攝論釋
第六修證位次者，攝大乘說：“何處能入？謂即于彼有見似法、似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中，于一切法唯有識性隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故”。無性解雲：“在勝解地，于一切法唯有識性中，但隨聽聞生勝解故。在見道中，如理通達此意言故。在修道中，由此修習對治煩惱所知障故。究竟道中，最極清淨離諸障故”。
何處能入者，問：悟入唯識實性，是何地位方能悟入？謂初發心，即依大乘法相，于自意識上所變起之教曰似法，教所诠曰似義意言。複有能觀意識，現見大乘法相等。依此最勝義生起勝解，依之而行曰勝解行地，斯爲初位。複次、由此經一大劫，世第一後真相見道，是第二位。見道之後，精勤習練，曰修道是第叁位。修至圓滿曰究竟道，是第四位。四位之中，皆能悟入一切法唯識性，故曰于一切法唯有識性。隨聞勝解者，長時聞法求生勝解，此出勝解行地之行相也。如理通達者，悟一切法皆唯有識，非有妙有，出見道行相也。治一切障故者，出修道行相也。離一切障故者，出究竟道行相也。無性解之下，釋成。勝解行地者，知一切唯有識性，但隨聽聞大乘法相而生勝解。見道位中，根本後得二智如理通達此意言者，即是如唯識理通達唯識。由悟此理，修十度行，對治二障。能擾害衆生精神界之心理曰煩惱障，煩惱即障，持業釋也。所知障者，所知謂境，即是相分，此境非障，境是應知之境，然虛妄顛倒之法執，障而不知唯識性相曰所知障。所知之障，依主釋也。究竟道者，如文可知。
丁二 引成唯識論
成唯識說：“雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩于識性相，資糧位中能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入，唯識相性”。
此第二引成唯識論五位次第。雲何漸次悟入唯識者，問起也。漸次者，如行路然，漸次而進。修唯識觀菩薩，于唯識相及唯識性，由十信、十住、十回向能深信解確而不移者，資糧位也。加行位者，由資糧位長時聞法，起四尋思觀及四如實智，能漸伏除所取能取。所取謂境、屬法執邊，能取謂心、屬我執邊，此位菩薩第六識上能漸伏除現行不起。修四尋觀，能取之心不執爲我，所取之境亦不執爲法。以暖、頂位印所取空，入上忍位印能取空，世第一位印能所二取空。二取空故，引生真見入通達位。通達者，如實相理，通達諸法唯識所現。修習位中如所見理者，如其通達位中所見實理。數數修習者，漸漸鍛煉，除一切障。至究竟位，頓斷諸障，如月出雲究竟圓滿，究竟光明，等真際、遍法界，自覺圓滿也。盡未來際化度有情，亦令悟入唯識相性，覺他圓滿也。
丁叁 引瑜伽論
五十九說：“雲何能斷煩惱？雲何當言已斷煩惱？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積集修地故，能斷煩惱得究竟地，當言已斷一切煩惱”。正同唯識。
一問、如何修行方能斷煩惱耶？二問、至何地位可言已斷煩惱？善法資糧已積集故者，資糧位也。福德智慧雙修齊集，是故雲：“福智無邊誓願集”。已得證入方便地故者，加行位也。證得見地故者，通達位也。積集修地故能斷煩惱者，修習位也。得究竟地已斷煩惱者，究竟位也。
上來叁論所明，唯識、瑜伽同明五位，獨攝大乘論明四位。如表：──
┌勝解行地─┬────資糧位┐
│ └────加行位│
攝論四位┤見道地───────通達位├唯識瑜伽五位
│修道地───────修習位│
└究竟地───────究竟位┘
丁四 會通
攝大乘中，以資糧道聞思位長，大劫修滿方起加行，等持位中作唯識觀，從多爲論但說四位，以觀時少略隱不說。唯識等中據實爲論，別修行相，見道前位亦有伏除。攝論、唯識等，各言暖等中作尋思等觀故伏除。直往、迂回，地前皆同，迂回之人雖得無漏，遊觀心中亦不能伏除，未證真識，終不能了如幻識故。
攝論中何以獨明四位耶？據時間論，以地前菩薩于十住、十行、十回向之叁十位，長時聞法，如理思維。大劫修滿方起加行者，謂叁劫修行，初劫從初發心至地前爲一大劫，信等資糧位大劫將滿時，方起暖等加行。等持位中作唯識觀者，謂四尋觀、四如實智位。以此暖等加行，較前位資糧等時間短略，今從聞思時長立論，故不別說加行而通曰勝解行地。唯識論說五位者，據實證論，故別立加行位。一依時間，一依實證，實不相違也。倘別論修相，見道位前四尋思觀與四如實智，亦觀能所取空。如是則二論同說暖、頂位修四尋觀，忍、世第一修實智觀。故攝論之勝解行地，亦能伏除二取執。直往迂回地前皆同者，直往謂凡夫人發大乘心，求菩薩果，修菩薩行，所謂直趨道場之人也。迂回，謂先小乘而後大乘，或由大乘退小乘複趣大乘者之不定性人。此人未登地前，皆修四尋思觀等，方可發生真見，故雲地前皆同。問：迂回之人已證聖果，具無漏智，雲何複修四尋思觀之有漏行耶？答：二乘聖者僅證生空無漏智，雖遊觀法空，尚未悟入，法執未除。故必回心向大，修四尋等了諸法空，唯識所變，證真見道。以是義故，由智證真，方能了幻。不爾、未證真識，則不能了如幻識也。
丙二 辨修證
丁一 結前生後
上來明位，下當辨修。
位次既明，其位所修應雲何？故下辨修。
丁二 正辨修
戊一 總舉
辨修有叁：一、證修，二、相修，叁、地修。
略以叁類，辨修差別。
戊二 別釋
己一 證修
證修者，此見道前，雖作真、俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真相見道俱了真識；後得俗智方了俗識。四地以前，真俗別觀。第五地中，真俗方合，然極用功始能少起。至第六地，無相雖多，未能長時。于第七地，方得長時，猶有加行，亦未任運。八地以上，無勉勵修，任運空中起有勝行，真俗二識恒俱合緣。至佛位已，叁智俱能緣真俗識；第六不定，隨意樂故。成事唯俗，行緣淺故，或亦通真，自在滿故。證修者，猶言修證。地前菩薩于證實智勝解之上，修四尋思、四如實智，雖能明唯識相性，然尚不能親切明證；所得二取空相仍是心變，故曰似而非真。世第一心，刹那悟入真見道者，無分別智親證空所顯理。相見道者，觀非安立谛遣假緣智，除一切分別，隨即觀安立谛修十六心。俱了真識者，謂此二見道，俱能證明，親了真性唯識。由此證後後得智起，方了諸法如幻如化，得幻性唯識觀。此明初地先真後俗也。四地以前真俗別修者，謂二叁四地菩薩，于真性、俗性二唯識觀，各別而修，亦各別而證也。第五地中真俗方合者，真境智與俗境智行相互違，此地菩薩，由極用功始能少起相合，最極難勝。六地證修緣起智，引無分別故，無相時多，然未能時時現行，故雲未能長時也。七地菩薩，由加行力精進無間，既由加行故非任運。任運者，猶自然而然也。八九十地，真俗二智合觀二境，均任運修，故雲無勉勵修。大覺位上，圓鏡平等二智，定能真俗唯識相性合緣；第六妙觀察智，有時合緣、有時單緣、隨意應得，故雲不定。成所作智或言唯觀俗性唯識，或言通真，如前已明。
己二 相修
庚一 明定義
相修者，雲何名爲修唯識觀？謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝生長圓滿。初修習位，隨所聞法托境思惟，令此觀心純熟自在。後伏所取能取二執，觀心轉明勝，境相漸微忽；心境乃冥觀，轉成無漏。如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之爲修。
相修者，明修行時之行相也。初問起。有漏無漏觀心者，有漏無間引生無漏，無漏無間出生有漏。四尋觀等有漏種現，引內無漏種子展轉增勝。入真見道得生現行，現行複熏種子，種子又生現行，故曰生長。入究竟位，至極圓滿，故雲展轉生長圓滿。又解：有漏觀心地前修，無漏觀心地上修。初修習位者，謂初發心修習之時。隨所聞法者，謂即于彼意言似法、似義所聞大乘法相等。托境思維者，聞彼大乘法相意言似法似義，所明境界名事等法。如是而觀，刹那刹那，如理思維起尋思觀，依此念念令觀心境，不轉不移，名純熟自在；謂四尋思觀也。複次引發四智，伏除二取，則觀心之無漏種子更轉明勝，其有漏境相亦必漸微忽矣。心境乃冥觀轉成無漏者，世第一後入真見道，心境平等同無分別，故雲冥觀。正智現前證真如境，曰轉成無漏。如是展轉，由下轉中，由中轉上，及至究竟名之爲修。下者、地前二位，初僧祗劫。中者、七地以下，二僧祗劫。上者、八地以往，第叁僧祗。如是叁大劫中，展轉修習，名之爲修。
庚二 明位修
于初二位，有漏叁慧皆現、種修，種修無漏用漸增故。通達位中，唯有修慧，純是無漏，通現、種修，種修有漏。在修習位，七地以前，有漏無漏皆具叁慧，通現、種修。八地以上，無漏叁慧通現、種修，種修有漏。于究竟位，有漏皆舍，無漏滿故，而更不修。然具現種、真俗二門無漏之觀。
此明修相，依種子現行說。初明地前相修，二位者，資糧、加行位也。有漏叁慧，謂資糧、加行之菩薩，依聞、思、修叁慧修唯識觀。或在現行上修，或在種子上修。現行修者，純系有漏，謂聽聞、思維、六度萬行等。種子修者，可通無漏，由前有漏現行善，熏習本有之無漏種子，令種勢用漸漸增勝，故雲種修無漏，用漸增故。通達位者，初地菩薩，彼于叁慧唯有修慧，通達諸法皆唯有識，正智見道證真如理，故純無漏。然其修相雖通現、種，而種修則亦通有漏。何以故？現修無漏者，以其現行純是無漏心品故。種修有漏者，其有漏種有斷伏故。修習位者，十地皆通，惟初之七地，或無漏無間生有漏下利衆生，或有漏無間起無漏上求佛道…
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