..续本文上一页后得乃证自相并观共相。
乙六 修证位次门
丙一 明位次
丁一 引摄论释
第六修证位次者，摄大乘说：“何处能入？谓即于彼有见似法、似义意言，大乘法相等所生起，胜解行地、见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故”。无性解云：“在胜解地，于一切法唯有识性中，但随听闻生胜解故。在见道中，如理通达此意言故。在修道中，由此修习对治烦恼所知障故。究竟道中，最极清净离诸障故”。
何处能入者，问：悟入唯识实性，是何地位方能悟入？谓初发心，即依大乘法相，于自意识上所变起之教曰似法，教所诠曰似义意言。复有能观意识，现见大乘法相等。依此最胜义生起胜解，依之而行曰胜解行地，斯为初位。复次、由此经一大劫，世第一后真相见道，是第二位。见道之后，精勤习练，曰修道是第三位。修至圆满曰究竟道，是第四位。四位之中，皆能悟入一切法唯识性，故曰于一切法唯有识性。随闻胜解者，长时闻法求生胜解，此出胜解行地之行相也。如理通达者，悟一切法皆唯有识，非有妙有，出见道行相也。治一切障故者，出修道行相也。离一切障故者，出究竟道行相也。无性解之下，释成。胜解行地者，知一切唯有识性，但随听闻大乘法相而生胜解。见道位中，根本后得二智如理通达此意言者，即是如唯识理通达唯识。由悟此理，修十度行，对治二障。能扰害众生精神界之心理曰烦恼障，烦恼即障，持业释也。所知障者，所知谓境，即是相分，此境非障，境是应知之境，然虚妄颠倒之法执，障而不知唯识性相曰所知障。所知之障，依主释也。究竟道者，如文可知。
丁二 引成唯识论
成唯识说：“云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识性相，资粮位中能深信解；在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入，唯识相性”。
此第二引成唯识论五位次第。云何渐次悟入唯识者，问起也。渐次者，如行路然，渐次而进。修唯识观菩萨，于唯识相及唯识性，由十信、十住、十回向能深信解确而不移者，资粮位也。加行位者，由资粮位长时闻法，起四寻思观及四如实智，能渐伏除所取能取。所取谓境、属法执边，能取谓心、属我执边，此位菩萨第六识上能渐伏除现行不起。修四寻观，能取之心不执为我，所取之境亦不执为法。以暖、顶位印所取空，入上忍位印能取空，世第一位印能所二取空。二取空故，引生真见入通达位。通达者，如实相理，通达诸法唯识所现。修习位中如所见理者，如其通达位中所见实理。数数修习者，渐渐锻炼，除一切障。至究竟位，顿断诸障，如月出云究竟圆满，究竟光明，等真际、遍法界，自觉圆满也。尽未来际化度有情，亦令悟入唯识相性，觉他圆满也。
丁三 引瑜伽论
五十九说：“云何能断烦恼？云何当言已断烦恼？谓善法资粮已积集故，已得证入方便地故，证得见地故，积集修地故，能断烦恼得究竟地，当言已断一切烦恼”。正同唯识。
一问、如何修行方能断烦恼耶？二问、至何地位可言已断烦恼？善法资粮已积集故者，资粮位也。福德智慧双修齐集，是故云：“福智无边誓愿集”。已得证入方便地故者，加行位也。证得见地故者，通达位也。积集修地故能断烦恼者，修习位也。得究竟地已断烦恼者，究竟位也。
上来三论所明，唯识、瑜伽同明五位，独摄大乘论明四位。如表：──
┌胜解行地─┬────资粮位┐
│ └────加行位│
摄论四位┤见道地───────通达位├唯识瑜伽五位
│修道地───────修习位│
└究竟地───────究竟位┘
丁四 会通
摄大乘中，以资粮道闻思位长，大劫修满方起加行，等持位中作唯识观，从多为论但说四位，以观时少略隐不说。唯识等中据实为论，别修行相，见道前位亦有伏除。摄论、唯识等，各言暖等中作寻思等观故伏除。直往、迂回，地前皆同，迂回之人虽得无漏，游观心中亦不能伏除，未证真识，终不能了如幻识故。
摄论中何以独明四位耶？据时间论，以地前菩萨于十住、十行、十回向之三十位，长时闻法，如理思维。大劫修满方起加行者，谓三劫修行，初劫从初发心至地前为一大劫，信等资粮位大劫将满时，方起暖等加行。等持位中作唯识观者，谓四寻观、四如实智位。以此暖等加行，较前位资粮等时间短略，今从闻思时长立论，故不别说加行而通曰胜解行地。唯识论说五位者，据实证论，故别立加行位。一依时间，一依实证，实不相违也。倘别论修相，见道位前四寻思观与四如实智，亦观能所取空。如是则二论同说暖、顶位修四寻观，忍、世第一修实智观。故摄论之胜解行地，亦能伏除二取执。直往迂回地前皆同者，直往谓凡夫人发大乘心，求菩萨果，修菩萨行，所谓直趋道场之人也。迂回，谓先小乘而后大乘，或由大乘退小乘复趣大乘者之不定性人。此人未登地前，皆修四寻思观等，方可发生真见，故云地前皆同。问：迂回之人已证圣果，具无漏智，云何复修四寻思观之有漏行耶？答：二乘圣者仅证生空无漏智，虽游观法空，尚未悟入，法执未除。故必回心向大，修四寻等了诸法空，唯识所变，证真见道。以是义故，由智证真，方能了幻。不尔、未证真识，则不能了如幻识也。
丙二 辨修证
丁一 结前生后
上来明位，下当辨修。
位次既明，其位所修应云何？故下辨修。
丁二 正辨修
戊一 总举
辨修有三：一、证修，二、相修，三、地修。
略以三类，辨修差别。
戊二 别释
己一 证修
证修者，此见道前，虽作真、俗二唯识观，似而非真。入见道中，真相见道俱了真识；后得俗智方了俗识。四地以前，真俗别观。第五地中，真俗方合，然极用功始能少起。至第六地，无相虽多，未能长时。于第七地，方得长时，犹有加行，亦未任运。八地以上，无勉励修，任运空中起有胜行，真俗二识恒俱合缘。至佛位已，三智俱能缘真俗识；第六不定，随意乐故。成事唯俗，行缘浅故，或亦通真，自在满故。证修者，犹言修证。地前菩萨于证实智胜解之上，修四寻思、四如实智，虽能明唯识相性，然尚不能亲切明证；所得二取空相仍是心变，故曰似而非真。世第一心，刹那悟入真见道者，无分别智亲证空所显理。相见道者，观非安立谛遣假缘智，除一切分别，随即观安立谛修十六心。俱了真识者，谓此二见道，俱能证明，亲了真性唯识。由此证后后得智起，方了诸法如幻如化，得幻性唯识观。此明初地先真后俗也。四地以前真俗别修者，谓二三四地菩萨，于真性、俗性二唯识观，各别而修，亦各别而证也。第五地中真俗方合者，真境智与俗境智行相互违，此地菩萨，由极用功始能少起相合，最极难胜。六地证修缘起智，引无分别故，无相时多，然未能时时现行，故云未能长时也。七地菩萨，由加行力精进无间，既由加行故非任运。任运者，犹自然而然也。八九十地，真俗二智合观二境，均任运修，故云无勉励修。大觉位上，圆镜平等二智，定能真俗唯识相性合缘；第六妙观察智，有时合缘、有时单缘、随意应得，故云不定。成所作智或言唯观俗性唯识，或言通真，如前已明。
己二 相修
庚一 明定义
相修者，云何名为修唯识观？谓令有漏无漏观心种子、现行，展转增胜生长圆满。初修习位，随所闻法托境思惟，令此观心纯熟自在。后伏所取能取二执，观心转明胜，境相渐微忽；心境乃冥观，转成无漏。如是展转，下转成中，中转成上，究竟圆满，名之为修。
相修者，明修行时之行相也。初问起。有漏无漏观心者，有漏无间引生无漏，无漏无间出生有漏。四寻观等有漏种现，引内无漏种子展转增胜。入真见道得生现行，现行复熏种子，种子又生现行，故曰生长。入究竟位，至极圆满，故云展转生长圆满。又解：有漏观心地前修，无漏观心地上修。初修习位者，谓初发心修习之时。随所闻法者，谓即于彼意言似法、似义所闻大乘法相等。托境思维者，闻彼大乘法相意言似法似义，所明境界名事等法。如是而观，刹那刹那，如理思维起寻思观，依此念念令观心境，不转不移，名纯熟自在；谓四寻思观也。复次引发四智，伏除二取，则观心之无漏种子更转明胜，其有漏境相亦必渐微忽矣。心境乃冥观转成无漏者，世第一后入真见道，心境平等同无分别，故云冥观。正智现前证真如境，曰转成无漏。如是展转，由下转中，由中转上，及至究竟名之为修。下者、地前二位，初僧祗劫。中者、七地以下，二僧祗劫。上者、八地以往，第三僧祗。如是三大劫中，展转修习，名之为修。
庚二 明位修
于初二位，有漏三慧皆现、种修，种修无漏用渐增故。通达位中，唯有修慧，纯是无漏，通现、种修，种修有漏。在修习位，七地以前，有漏无漏皆具三慧，通现、种修。八地以上，无漏三慧通现、种修，种修有漏。于究竟位，有漏皆舍，无漏满故，而更不修。然具现种、真俗二门无漏之观。
此明修相，依种子现行说。初明地前相修，二位者，资粮、加行位也。有漏三慧，谓资粮、加行之菩萨，依闻、思、修三慧修唯识观。或在现行上修，或在种子上修。现行修者，纯系有漏，谓听闻、思维、六度万行等。种子修者，可通无漏，由前有漏现行善，熏习本有之无漏种子，令种势用渐渐增胜，故云种修无漏，用渐增故。通达位者，初地菩萨，彼于三慧唯有修慧，通达诸法皆唯有识，正智见道证真如理，故纯无漏。然其修相虽通现、种，而种修则亦通有漏。何以故？现修无漏者，以其现行纯是无漏心品故。种修有漏者，其有漏种有断伏故。修习位者，十地皆通，惟初之七地，或无漏无间生有漏下利众生，或有漏无间起无漏上求佛道…
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