..續本文上一頁。皆俱叁慧，亦通種、現二修；種修仍通有漏。八地以上齊成佛位，有漏不現。所有現行任運無漏，故其叁慧亦皆無漏。修種子者，仍通有漏，二障種習未全害故。究竟位者，正遍知覺，究竟斷除二障種習，究竟證會圓成實性，無漏滿故。有漏皆舍，不須更修。盡未來際，開示有情悟唯識性。然具現種真俗二門無漏之觀者，謂大圓鏡等四智心品，或後得智生起現行，觀幻性無漏唯識，或正體智印證真性無漏唯識也。
己叁 地修
庚一 明二種修
地修者，有得修、習修。對法雲：“又道生時，能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故”。習謂現行，得謂種子。
言地修者，地謂定地。此明修唯識觀者，于色無色界十地之中(欲界非定地。故色界六地，謂初禅未至地，初二禅中間地，及四禅地。無色界四地)，依何定地而修觀心？有得修習修者，開二門也。得修者，依修所得之種子而修，曰得修，未得不修。習修者，依現行而修習熏煉曰習修。道生者，無漏智品，此起現行，故曰道生。如修法空觀道生時，即此法空熏習之種子曰自習氣。此能安立，名曰得修。從此種類展轉增盛相續生故，釋種修也。雲何習修？謂即所生法空觀道現行上之修習。由即此道現前行故，釋習修也。
庚二 別開四門
辛一 正明
有依下地起下地心，習修唯下，得修通上，得緣上境令勢增長；下體用俱增，上唯用增故。成唯識雲：“前叁無色有此根者，有勝見道，傍修得故”。有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，習修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。
一、依下地起下地心者，例如依初禅定地起初禅中唯識觀心。現行修──即習修──唯是下地者，以現行心是初禅；種子修──即得修──者得緣上境，緣上境者，熏上地種，令其增長勢用成熟。但體用分別者：下地體用俱增，現行熏習新成種子，名爲體增，此唯自地。用增者，使自地、上地本有種勢用增，以得修原有種子故。引成唯識，釋妨也。前叁無色有此根者，謂未知當知、已知、具知之叁無漏根。若勝見道依此叁根者，是傍修得，通正修。依四禅天定起見道心，必先修前叁定種令勢用增，方起現行能勝見道。二、有依下地起上地心者，謂如依初禅地定修二禅以上唯識觀心。現行修唯上地，現修觀心是上地故。種子, 修亦通下地，以能令自地及下地種增勢用故。叁、有依上地起上地心者，謂如依四禅定地起四禅觀心。現行修在上地、定觀俱在上地故。種子亦通下者，斷伏下地種故。四、有依上地起下地心者，謂如依二禅定地起初禅觀心。現行唯屬下地，種子通上。叁、四禅天，會釋亦爾。
辛二 料簡
諸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得、自在者修，非余品類。對法論雲下地不能修于上者，以諸初業及漸鄰近習修者說。未得自在、未得上定，不能上修，近未生果故，非勝者可爾。
居上定位，作下地觀，當屬可爾。故上修下及修自地，一切品位通可修習。若下修上者，有二種人：一者、謂曾得上地者，現示居下地，可下修上。二者、于上地法得自在者，可下修上。除具此二種資格之外，余之品類，不可居下修上。言自在者，或指八地菩薩，能于諸行得任運故。問：對法藏論下地不能修上地者，何通？答：對法論下不修上者，非依勝者說。有二因故：一、依初得禅定觀行上說，二、依漸鄰近上地定現行上說。何以故？此二皆不自在，亦未曾得上地定故，近未生果故。若是曾得或已自在者，則可修上，故雲非勝者可爾。
乙七 觀法何性門
丙一 標立二門
第七觀法何性者，此有二種：一、能觀，二、所觀。
自下大文第七釋觀法何性。觀法者，通能觀所觀。謂此唯識觀法，于叁性中，屬于何性。能觀謂唯識觀慧，所觀謂唯識諸法。此二種觀，于叁性中各屬何性耶？
丙二 隨標別釋
丁一 明能觀性
能觀定非遍計所執，彼無體故，此據正義。有漏觀者，定屬依他。無漏觀者，二性所攝：常無常門，屬依他起；有無漏門，攝屬圓成；決定無唯屬圓成者，非真理故。即顯地前唯是有漏依他能觀，七地已前有漏、無漏二性能觀。
所言性者：謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。初遍計性者，妄執有我及法實體而實無體可得，以是義故，能觀唯識之觀慧，定非遍計所執自性攝。以此是有體故，抉擇諸法有勝用故。此據正義者，有義：凡夫之妄想知見是遍計所執自性，亦有能觀之用，故可屬遍計所執自性。此非正義，故略不說。有漏觀慧，謂地前加行四尋觀等仍依自識所變相分，托佛心上名句文爲本質而起，觀二取空，亦是識變，既皆是識故屬依他。此依現行而言，若內熏無漏種，亦通無漏。無漏觀慧，謂地上觀慧。此以二門分攝：一、常無常門，二、漏無漏門。初門，常謂不生滅之圓成實性，無常謂生滅之依他起性。而唯識觀慧則屬依他起性，何以故？是生滅無常法故。次漏無漏門，有漏屬依他起性，無漏屬圓成實性。此觀是無漏，故屬圓成實性。然無漏觀慧決不能獨攝于圓成實性，何以故？觀慧是能觀故，非是所觀真如理故。依他起之觀慧，在地前唯是有漏，七地已前通漏無漏。八地以上依他、圓成二性觀慧，純是無漏，成就清淨依他性故。
丁二 明所觀性
戊一 引二論
所觀性者，攝大乘雲：“如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性。悟入唯識故，悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性”。
此初引攝大乘論之第一段文也。如是菩薩者，謂修唯識觀之聖者也。一、修四尋觀之菩薩，此位菩薩觀察叁性雲何悟入？若能覺悟通達我及我法所有名言義理，皆是意識所變，毫無實體，是即覺悟初遍計所執自性；亦即此性爲所觀性。二、依四尋觀所引四如實智，觀一切法皆有唯識種子現行，仗因托緣之所現起，都無自性，是即覺悟第二依他起性；亦即此性爲所觀性。叁、依如實智如理觀察，若意言，若聞法所熏而起之似義似相等種類差別之唯識相，如是觀見同如帶相之觀，如是如是，乃至無分別智生起，觀照真如平等平等，悟證圓成實性；亦即此性爲所觀性。此中雙言平等，第一平等謂即真如，次曰平等即正體智，謂真如平等，證真如之智亦平等；是二平等之智，曰平等無分別智。
又雲：“名事互爲客，其性應尋思。于二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別叁，彼無故此無，是即入叁性”。初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。
此亦引攝論文也。頌初二句悟入初性，次二句悟入依他，後一頌悟入圓成實性，如文可知。見初門釋。
成唯識雲：“非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真”。此引成唯識論也。頌中意謂證見真如圓成實性以後，方能了達諸法無我諸行無常之依他起性。若未見真如，則不能悟了依他起性之諸行如幻如化。所言幻事者，真相顯已，觀幻化假，此假雖有而非真，然假不離真，故假中有真。若不親證，終無真知。見真者，謂真見道。此位觀一切我法執空，即入圓成實性。後得智觀幻事唯識，悟入依他。既悟二性，亦即悟入遍計執性。
戊二 會釋
己一 判觀位
如是上下，叁處不同：攝論初文，暖、頂二位，悟入所執；忍、第一法，悟入依他；初地初心，入圓成實。攝論第二文，暖頂、尋思悟入二性，四如實智悟入圓成。
成唯識文，要入初地方悟叁性。
判位有叁，攝論初文：悟入遍計所執自性者，修四尋思觀是暖、頂二位。悟入依他起性者，暖、頂之後，忍、世第一，修如實智始能悟入。悟入圓成初地初心者，即世第一位後刹那心，見道真心證離言性，無有分別，是爲初地初心。第二心念，後得智觀依他起故。
攝論第二文：暖、頂二位，即可悟入遍計、依他二性；忍、世第一四如實智、悟入圓成。
判成唯識論文，如文可知。
己二 二門會釋
雖有叁文，義理唯二：一者實證，二者相似。
結前標後也。一、實證叁性，二、相似叁性。實證者，謂依此事實，親身確切證驗不謬，亦謂之得現量境也。相似者，謂所得境影象相似，非如實體。
成唯識中據實親證，由無漏二智真俗前後，方可證得後二性故。證二性時不見二取，即名證遍計所執無。
此下會釋。先唯識論文。無漏二智者，謂根本智與後得智，是能觀慧。真俗前後者，真俗謂境即是所觀，前後者由根本智先親照真如平等法性，實證圓成實性，後後得智觀一切法如幻如化，證依他起。後二性者，即依圓二性也。證二性時不見二取者，二取謂能所分別，二取分別是爲言說，言說分別不诠諸法自體性故。是故證二性時，真如正智平等平等無有分別，無分別故不見二取。二取即是遍計所執，既不見二取，即名爲證入初性遍計執無。
無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝。真如理無，圓成實攝。故計所執不說別證，但于二性不見二取，可名悟入遍計所執。
問雲：依他起性如幻妙有，圓成實性真空妙有，是謂有法。遍計所執如龜之毛、似兔之角，都無體相，是謂無法。有法有體可言智證，無法體無所證者誰？釋雲：計所執法、心所變現事實本無，依他起攝。真如性上我法理無，圓成實攝。遍計所執，迷此二性。今既悟入不見二取，即悟入遍計所執，不說別證。
然正體智達無證理，多說此智證計所執。雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無。故于初地方名證得。
釋入初地方悟叁性。正體者，即是正智，體即真如；正證真如曰正體智。達無證理者，無謂二取無，通達諸法唯識所變，所計體無名曰達無；理謂真理，本真如是，應求作證，名曰證理。此達無證理之正體智，即爲證入初性之智。見道之前，如實智觀世第一位…
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