..續本文上一頁。雖亦觀二取空，然此空相仍是識變，非智證得。以未得二智，不能證得後二性；證後二性即證初故，由此成唯識言入初地方證叁性也。
攝論初文，悟圓成者，據實證得，與唯識同。悟前二性，據相似悟，長時多分，意解思惟前二性故。短時少分，雖亦相似悟入圓成，非長時多分，亦非親證，故據實說。
此下會釋攝論初文。悟圓成實，據實證說，初地方證與唯識同。悟初二性據相似說，未見道前，資糧位中多聞熏習，至加行位，暖、頂、忍、世第一皆觀二性，時分長遠，相似觀見二取本空，意解思維前二性故。意解、謂如是忍、第一位菩薩，相似悟入自意解中，以爲證得如是。後觀前二性亦不見二取，屬忍、第一，不通暖、頂故，時短少故。此忍、第一位，雖分悟圓成實，時短且是相似而非親證，故不說證。
攝論次文悟入叁性，總據相似意趣而說。創觀名事不相屬故，名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他。如實智位，雖實有相而未證真，二取俱亡，與真智觀相似，趣入意解，亦謂即是真如。故實智位，名入圓成，實未悟入。此下會釋攝論次文，總據相似意趣而說。謂攝論次文悟入叁性，同據相似而說，非如唯識同據實證，亦非前文悟圓成據實，故雲總據相似意趣。創觀名事不相屬故者，名唯是名，事唯是事，各互爲客不相結屬，不定計執，名悟初性，是暖、頂位。次觀唯有識量及假名等諸法者，如是菩薩複觀諸法唯識，因緣假有，雖未證悟，名觀依他。如實智位者，四如實智，忍、第一位也。此二位中，能觀二取雙亡，此與真見道智觀空相似，亦名悟入圓成實性。趣入意解者，謂此位菩薩自心意上亦覺如真如，頌雲：“現前立少物，謂是唯識性”是也。
攝論據相似意解叁性別明悟入，唯識據真實別證二性通證所執。雖文有異，而不相違。余所有文，皆准此釋。
此正相會也。攝論相似意解叁性而明悟入；唯識依實證明證悟二性，于二性中，不見二取，即是悟入初性。此文雖異，各據一義，理不相違。余文准釋，廣會通也。
乙八 諸地依起門
自下大文，釋諸地依起者，地即定地，亦名爲心。依謂依身。諸地者，上二界之十地也，以初欲界五趣雜居爲不定地，色界以上皆曰定地。謂唯識觀者，依何種定起何種觀慧？次諸依者，謂異熟身。謂屬何界之報身，而修起唯識觀慧？
丙一 辨依身
丁一 明頓悟
第八諸地依起者，此中有二：初辨依身，後明地起。
標二門。身顯先明，地深後說。
依身者，若頓悟者，初起依于欲界身得，創發勝心，唯欲界故。顯揚等說：“極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人、天，佛出示現觀”。
此明初發心依身。言頓悟者，直往菩薩也，從凡夫位發心直成佛道者。此初始發心求成佛菩薩，必是欲界有情，故雲于欲界身得。引顯揚聖教論證：由于苦故，發菩提心。雲何非惡趣，極戚故不發勝心。色無色界極欣樂，故不發勝心。下之惡趣，上之二界，佛不出現。唯欲界人中及欲界天中，佛得出世。並唯欲界能修現觀，謂真實明白得真如現觀。現觀有六，此尤側重真現觀也。
初地以前，叁界依身，一切容得。許毗缽舍那菩薩生無色界，以無色心了一切故，非此、何人得有是事！七地以前，得依欲、色二界身起，菩薩不生無色界故。八地以上，唯定依于色界身起，托勝所依得菩提故。
初地以前，謂地前四十四賢位，以有業報身，故生于叁界。所得報身，皆容起觀。
許毗缽下，辨生無色界也。無色界之有情既無物質之色身，雲何依彼起唯識觀？答：發大乘心直往菩薩，雖由業故生于無色，能以無色定心觀一切境。若非曾發大心之修觀者，誰能有斯事耶？故許地前菩薩，可以叁界依身修唯識觀。七地下，明聖位地上依身。謂直往菩薩，初地至七地可依欲、色二界身修唯識觀。依欲界者，廣利有情。依色界、謂依四禅，或五不還等身。得勝身故不生無色者，菩薩轉業，有自由力，不隨業轉，無色界中彼無利益，故不生也。八地以上，至于成佛之頓悟菩薩，唯依色界身起唯識觀。不依欲界者，常住定中無有散心，雖在定中，能以神通利有情故。依色界者，依此勝身得菩提故。不依無色者，無利益故。
丁二 明漸悟
戊一 明不經生
其漸悟者，初二果人，初起必依欲界身得。
漸悟者，先修小乘行，後回修大乘。其回心之時，若初二果者，依欲界身得。初二果人謂四果中初須陀洹果，二斯陀含。
七地以前、不經生者，亦通色界依身而起。雖未入地，亦不生無色，悲願自在隨受生故。亦不因修，許轉生故。不同頓悟見道以前；此已得無漏，彼業力多故。或亦許生，叁界業縛彼猶有故，非此生上厭下染故。
言不經生者，經生謂得初果，要于人天中經七返生死，二果要一往返方得無生。要經此生死，回心向大者，名曰經生。得初二果，未經此生死即回心向大者，名曰不經生。大乘漸悟七地以前之初二果，漸悟菩薩受分段生死故，如前可通依欲色二界身。以此中有不怖生死之輩，故不妨舍欲界身，別受色界身。但其怖生死者，亦可依欲界身，轉爲變易。
雖未入下，釋初二果不同頓悟之地前菩薩也。問：此不經生者初二果人既未入地，雲何不生無色界耶？謂聖地菩薩大願自在，可得隨意受生，今初二果人非願自在生，雲何不任業生無色界耶？謂生空無漏慧力勝，不複因循業力而轉，故亦不生無色。因修者，任運也。
未入地之漸悟菩薩，即回小向大之二果聖人，此不生無色者，因已悟生空真如之生空無漏慧強故。彼業力多故者，明未入地頓悟菩薩生無色者，以未斷我執，未得生空無漏，業力猶多故，故亦生無色界。然以具觀慧故，即依彼界可起現觀。或亦許生者，謂許漸悟人亦生無色界。以彼雖得生空慧斷叁界惑，猶有叁界修惑未盡，故雲叁界業縛彼猶有故。以有業故，任運生無色界。問：既生無色，如何受佛大菩提耶？即謂此生無色，非厭下二界染、欣無色界之樂而生，由業暫生。業若了時，還生色界第四定，依勝身而修。
戊二 明經生
若經生者，必不上生。發心及後，唯欲界故。
下明經生初二果也。經生者，謂已經受過往反生死者，發心向大修唯識觀，以怖生死故不轉生上界。發心及後者，謂初發心以至于成佛，皆依欲界本身展轉變易增勝而得，不別受身。
第叁果人不經生者，欲界發心後，通色界依身而起；不生無色，無利益故。若經生者、及第四果欲界發心，初後唯依欲界身起。色界發心，亦唯依于色界身起。此明第叁果也。第叁果人名曰不還，謂于欲界得叁果者，此身之後生于色界，不還欲界受身。然未經過此上生者，曰不經生。初在欲界發大乘心，依欲界身修唯識觀之後，仍得轉生依色界身起唯識觀。不生無色，如文可知。
若經生下，明第四果。經生者，謂前叁果。第四果者，謂無學阿羅漢。此若發心修大乘唯識觀，若在欲界創發心者，從初至後，唯依欲界身起。若在色界創發心者(住五不還天者)，亦唯依于色界身起，即依色界身修唯識觀。
初證頓悟必欲界身，由斷生執慧厭深故。漸證初依亦通色界。顯揚等說唯欲界中入現觀者，據各初入，非漸悟故，唯斷法執非深厭故。
此下結成。頓悟菩薩證唯識性初所依身，必爲欲界。何以故？欲界生死重故。初心菩薩要由厭生死心深故，斷生空煩惱之厭慧強故，依欲界起。漸悟菩薩證唯識性，初所依身通色界起唯識現觀，五不還天聖者亦回心故。若爾、顯揚論說豈不相違？彼論說言唯欲界中得入現觀。彼論此說，通據叁乘初入現觀而說。其漸悟若在欲界回心，即依欲身。若在色界回心，即依色身。故彼論之說，但據大乘中之頓悟者而言，非依漸悟。以大乘漸悟人已證生空，發大心後但求更證法空，而于生死煩, 惱不須更深心厭離故。
丙二 明地起
上明依身，下明地起。欲界自地，觀通聞、思，唯散非定，亦非無漏。此依正義，不取傍說。
上來明依何身修唯識觀，下明依何定地修唯識觀。此明依欲界修唯識觀也。初修唯識觀者，依欲界自地。自地者，即報得之五趣雜居地也。此位觀慧，唯通聞、思，不通修慧，唯散非定，亦非無漏。
色界觀中，通聞、修慧。無色界觀，唯修無余。色界無思慧，無色又無聞，諸教同故。此唯加行善故，非生得攝。
明上二界地所起觀慧。色界通聞慧者，如梵王等聞法，又定中亦可聞法故。即定中慧名曰修慧。然無思者，思是尋伺心故，初禅雖有，時極短少，以少從多，故不說有思慧。無色又無聞者，以無色無耳根故。
此唯下別辨，謂此諸慧由加行用功得，非生來報得也。
然依瑜伽六十五說：“若定、若生毗缽舍那菩薩未得自在，及得廣慧聲聞，若諸有學、若阿羅漢，以無色界心了叁界法及無漏法”。故知無色亦有。此觀菩薩，即是見道以前四十心位，地上不生，處處說故。廣慧聲聞者隨應說之，不愚于法故。除此二外，不說余人亦得無色心、通緣于一切。
若定若生者，若定、謂得彼定者，若生者、謂得彼定複生彼天者。瑜伽論意：或得彼定，或又生彼天之未入地菩薩，及得廣大智慧之聲聞──聲聞中或居有學之前叁果，或無學之阿羅漢──如是聖者能即于彼無色天定，以無色心緣了叁界及無漏法。既爾，故知無色界中生者，亦有此觀慧菩薩也。然即資糧、加行等位，非地上生，地上已得自在者不生無色故，廣慧聲聞不愚于法故者，釋廣慧聲聞緣叁界法及無漏法之所以也。
菩薩見道及金剛定，唯第四定；後通諸地──色六、無色四、十地隨應依起。此觀斷惑九，遊觀十，隨應別說。無漏聞、思，隨依無爽。上七未至，唯有欣厭，行相猶局，故不能作。
明地上地起也。見道者初地，金剛定者十地後心。此二皆依色界第四靜慮以起唯識現觀。言金剛者，喻也，此定所發智如金剛，能摧一切二障種現，而不爲一切障所破。喻如金剛諸物中堅…
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