..續本文上一頁行五，別境五，善十一，煩惱六，
│ 隨煩惱二十，不定四。
┌實用┤ ┌細色根……腦筋神經系
│ │ ┌五根┤
│ │ ┌有對色┤ └粗色根……眼耳鼻舌身┐
│ │ │ │ ├表色
│ └色法┤ └五塵………………色聲香味觸┘
┌有爲┤ │ ┌極微色
│ │ │(法處 │極迥色
│ │ │所攝色│
│ │ │) │
一切法┤ │ └無對色┤定所引色
│ │ │受所引色……無表色
│ │ └遍計所執色
│ └假名……不相應行分位假法之命根等二十四
└無爲……虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如。
今以法相唯識連稱，則示一切法──五法、叁相等──皆唯識所現。唯、不離義，識、即百法中之八識及五十一心所，其余四十一法亦皆不能離識而存在；以一切法皆唯識所現故，一切法多分受識之影響而變化故。現有二義一、變現義，如色法等。
二、顯現義，如真如等。法相示唯識之所現，而唯識所現即一切法相；唯識立法相之所宗，故法相必宗唯識。所現一切法甚廣，然所變所現一切法之所歸則在唯識，故示宗旨所在：曰法相唯識。法相唯識學，即說明唯識法相之學理理論，凡經論有闡明法相及唯識之義者，皆屬之。
二 法相唯識學之由起
甲 出發于究真之要求者──萬有之本因及體質之推究
凡學說之産生必有其因由，固勿論古今中外也。諸佛說法，原應衆生之機感爲其緣起。自佛典言之，佛之智慧與常人不同，蓋諸佛經過長久修證之工夫，已得無上正遍覺知，與世人憑五官感驗或意識上所推斷之知識，迥異其趣。惟其如此，諸佛對于萬有真理實相，于一切時一切處如如證明也。易詞而言，佛非創造或主宰世界之人，乃徹底覺悟之人也。惟佛之與佛，更無言說之必要，以所證諸法性相，皆已如如相應故。其所以有種種之言說教化，莫非因衆生未得佛智之前，生出遍計之見，或全不覺悟，或覺悟不澈底，欲令同得正覺而說也。可知諸佛非應衆生心理上之要求，自無佛之所說法也。
對于現前宇宙之現象人類，皆有求知之欲望，謂對萬有現象之由何原因而生，其最後之本質若何？由本質又若何而生出萬有？逼吾人以適當之解答，于是宗教、哲學、科學應運而興。惟此宗教、哲學、科學雖同出推究宇宙萬有之由來及其本體，然其解答，則有正謬淺深之殊，玆分叁段判之。
１ 迷信之神話與設想之玄談
欲究宇宙萬有之真相，最早則有多神教或一神教之解釋。此種神教之解答，祗可信仰，不能用思想推論也。神教以萬物未有之前，由神自動所創造，宇宙萬有即以神爲體質。基督教上帝創造萬物，印度婆羅門教以大梵天爲宇宙萬有之因體，乃至中國神話中所謂盤古開辟天地之說皆屬之。古代人智淺薄，以神爲本體而生萬有，自謂滿足其宇宙萬有說明之要求已。惟自佛法觀之，一切法因緣和合而生，皆無主宰，如以上帝爲創造萬物，則彼上帝複爲誰造？如雲有造，造則無窮，亦即失主宰義。如雲上帝無造而自生，則萬物又何須待造耶？于事于理，皆不能通，稍有論理思想，莫不知其爲迷信之神話矣。
古代于迷信神話之宗教外，較宗教爲進步之解釋，尚有設想之玄談，即哲學是也。在中國有太極、兩儀、四象之說，謂陰陽不分之太極，動後即生兩儀，繼兩儀而生四象，繼四象而生八卦萬物等。老氏以爲萬物生于有，有生于無；一生二，二生叁，叁生萬物之說，計虛無爲宇宙萬有之因體。在印度則有數論派(Samkhya system)，勝論派(Vaiceshika)等之玄談。數論，梵雲僧佉，此翻爲數，即以智慧數數推度諸法之根本立名，從數起論，名爲數論。此派計宇宙之根本有二物，純然爲二元論(dualism)：一 、爲精神之 “神我”(Purusa)，二、爲未現萬有差別之無差別之本體的“自性”(Prakriti)。彼解釋一切謂：由神我忽生要求，與自性相感而生宇宙萬有；欲得解脫，須究明二十五谛之真相，依禅定而止息神我之要求，歸還自性不動之狀態。
其最後之結果，惟神我獨存。勝論說明宇宙萬有有根本六句義法，即所謂實句義(drauya Padartha),德句義(gunapadartha)，業句義(Karm apadartha)，有性句義(Samanya padartha)，同異句義(Visesa padartha)，及和合句義(Samavaya padartha)。如雲茶杯，此杯之自身即實句義，實句義有地(prithwi)， 水(ap)，火(tojas)，風(vagn)，空(akaca)，時(kala)，方(dic)，我(atman)，意(manas )。杯之堅白，形態，容量，運動等，即德句義。德句義，凡二十四種：一、色 (rupa)，二、味(rasa)，叁、香(gandha)，四、觸(sparsa)，五、數(sankhya)，六、量(parimana)，七、別體(prthaktva)，八、合(Sainyoga)，九、離(vibhaga)，十、彼體(paratva)，十一、此體(apsaratva)，十二、重體(gurutva)，十叁、液體(dravatva)，十四、潤(sneha)，十五、聲(cabda)，十六 、覺(buddhi)，十七、樂(sukha)，十八、苦(dukkha)，十九、欲(iccha)，二十、嗔(dvesa)， 二十一、勤勇(prayathna)，二十二、法(dharma)，二十叁、非法(adharma)，二十四、行(samskara)。杯之作用，即業句義。業凡有五種：一、取(utksepanam)，二、舍(avaksepanam)，叁、屈(akuncanam)，四、伸 (parisaranam)五、行(gananam)。 茶杯是有非無，但別有一大有能有之而有。有體是實德業叁之所共。同是茶杯者爲同句義，非茶杯者爲異句義。其中又有同中異、異中同。同異體多，實德業叁，各有總別之同異。此茶杯爲實德業之和合而成，惟別有一能和合者使其和合之，故彼此有不可分離之一種關系(Co-inherence)，是名和合義。若實句義九種全備而和合，即成人等有情，以“我”“意”爲有情精神之特征故；若僅有前七──除我意，則成無情物體。在西洋希臘古哲，有謂宇宙之因體，由水而成，或由火而成，或由空氣而成，或由地水火風等而成，略同印度順世外道四大極微爲因體也。以上中西哲學所推究宇宙之因體，雖較宗教中之計有能造之上帝爲進一步，惟其依當前之現象，假想種種意像，以追求宇宙之真實，充其所極，仍爲設想之種種玄談而已！于求知真實也何與？
２ 實驗之科學與執法之小乘
從事由五官之驗證，代設想玄談之哲學而起者，其實驗之科學欤？從法國孔德(Anguste Comte，1798─1857)主張建設哲學于科學之上，謂總合各科學實驗之結果，作爲哲學推論之基礎。彼分社會進化有叁階段：一、宗教階段，二、玄學階段，叁、實證階段。今此一階段以證驗支配一切，遇事皆探本窮源，求最後之解決。以爲一切知識，皆須實驗，必須爲眼、耳、鼻、舌等五官所能接觸者方爲真理。換言之，此實證階段，不事迷信，不尚玄談，所有神權思想，皆破除殆盡，于科學明證之外，其余不能爲究竟也。今之科學，其方法多據孔氏之言，發揮而光大之耳。所謂科學，即從實際證驗狀況之如何而敘述之，然後依敘述再加推論以說明其實在。五官驗證所不足者，以器械──顯微鏡、望遠鏡等──補其未達之處，此從事征驗，固科學家之特色也。但其征驗，僅依于五官之擴大，雖比玄學較爲確實，惟五官所驗證，僅能及法之片面之一部一部，後雖可由意識歸納以成爲系統之理論，亦從零碎組合而成。對于全部宇宙整個人生之真相，仍不能直接覺知。蓋科學原爲部分類別之學，或物理、或心理、或生理一部分之現象，故惟得零片之粗相也。以佛學衡之，科學之實驗與小乘之執法頗爲相近。小乘對人觀察，乃物理“色蘊”，生理心理“受蘊、想蘊”等現象之組合，現象之外，並無整個之自我存焉。而宇宙萬有，亦由地質、水質、動力、熱力，並加以有情心理活動之業力組合而成之也。小乘說五蘊：一、色蘊，即百法中之色法。二、受蘊，五官與色、聲、香、味、觸相接觸，或受苦，或受樂，或受不苦不樂，略當心理學之感覺，惟此受同時亦是感情，以根境相觸爲知識之感覺，亦爲感情。叁、想蘊，從感受境上分出彼此，思想名詞由是而立。四、行蘊，行爲之行，或道德或不道德所發動皆屬之，見之語言意志活動，行蘊關系最切。以上四蘊，皆被知識。五、識蘊，即百法中之心法，惟小乘未見到七、八二識耳。小乘五蘊之色蘊包括色法，受蘊、想蘊惟指五遍行中之受、想，行蘊包括其余心所有法及心不相應行法，識蘊即包括心法等。小乘與大乘雖有出入之處，大部分仍相差不遠耳。小乘以爲宇宙萬有，人生世界，祗有法──五蘊等──之存在，猶之科學以爲祗有心理、生理、物理之現象也。神我、上帝皆爲彼等所否認，小乘論條理非常精細，亦如科學之嚴密，惟科學乃憑五官及器械以證驗，小乘乃由戒定所生之智慧，以明宇宙之法；前爲恃外之觀察，後爲從內之觀察，此其不同耳。故科學小乘所說略同，而所用方法及其目標則異，二者皆未臻圓滿也。
３ 法性之本空與唯識之轉依
法性從小乘法作進一步之解釋，明萬法本性爲空，大般若經、大智度論、中論皆屬之。小乘以觀法有而顯我空，謂五蘊等諸法恒有，于粗相之物體已見其空，于細微之法仍有未明，故于世界上之草木，明由地、水、火、風無數關系條件而成，無…
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