..續本文上一頁五欲，入于憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：“比丘當知！諸佛出世難可值遇”。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者。以此事故我作是言：“諸比丘！如來難可得見”。斯衆生等聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕渴仰于佛，便種善根，是故如來雖不實滅而言滅度。
此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均爲薄德之人。此薄德之人，以習見如來之故，起于憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見于言辭，實亦現于事相，特佛能預言之而自踐之耳。
“又善男子！諸佛如來法皆如是，爲度衆生皆實不虛。
此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順衆生欣厭示有生死，皆能令衆獲益，真實不虛，此爲十方叁世諸佛之所同也。
壬二 喻說
癸一 喻說常滅
“譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治衆病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數。以有事緣，遠至余國。諸子于後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時、其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：“善安隱歸！我等愚癡誤服毒藥，願見救療更賜壽命”！
全喻共分十二段，茲逐次釋之如下。
佛爲無上醫王，故以醫爲喻；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練者、通曉之義，通曉藥性喻知教法，通曉方劑喻能調禦，洞見病原則能善治。喻佛慧甚深，通曉衆生種種病原，複善對治。以上、總顯佛叁身、四智之德，爲善達機宜喻。衆生出世無漏種子，爲佛密施教化所致，由佛化生，即皆爲佛子，故言多諸子息。十、喻頓悟種姓衆生，二十、喻漸悟種姓衆生，百數、喻此二類種姓衆生甚多。此爲慈矜起化喻。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以有事緣遠至余國。余國、或爲淨土，或爲穢土，均對此土而言。此爲觀機道隱喻。已有出世無漏種姓，以遠違佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飲毒。惑起爲藥發，業重爲悶亂，以惑業招受生死之苦爲宛轉于地。雖曾發大心而竟致流轉生死，此爲逢緣惑起喻。佛以應化機熟複現斯土、爲還家。謂以度生故複還此衆生生死之家，亦釋現所應化之土爲家。蓋佛本無家，適示現八相成道于此土，即以此土爲家。此爲濟生成道喻。衆生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，爲不失心。如善根深重者，值佛應化，歡喜信受，即爲不失心之證。以故見父即能認父，並知爲大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之衆生，即以出世無漏智慧種子爲其壽命。倘隱沒于無明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命即有斷絕之虞矣。此爲見佛鹹欣喻。
“父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，搗篩和合與子令服，而作是言：“此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無複衆患”。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，于此好色香藥而謂不美。
依經求藥，喻觀機施教。色香味並美之好藥，喻唯一大乘妙法。搗篩和合與子令服，喻以種種方便善巧說此妙法。令衆由信起解，由解起行，由行取證以斷諸苦。此爲應機說法喻。不失心者見藥便服，服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧，得因妙法發生功德。此爲根熟成道喻。失心之人，見父歡喜求治，然不肯服藥。蓋其歡喜之心、本非誠實，尚無辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不肯修行。此爲未熟厭法喻。
“父作是念：此子可愍，爲毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：“汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差”。作是教已，複至它國，遣使還告汝父已死。是時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護。今者舍我遠喪他國，自惟孤露無複恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。
當設方便令服此藥，喻佛起大悲方便示現涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如來唱言滅度也。此爲令悕示滅喻。父喪子悲，心遂醒悟，複念良藥，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇進于行，斷苦、證道。此爲戀佛愛法喻。父聞子差，歸使子見，喻大心菩薩已證法身，入于聖位，故複得見佛身。此爲得聖見佛喻。
癸二 辨非虛妄
“諸善男子！于意雲何？頗有人能說此良醫虛妄罪不”？“不也，世尊”！佛言：“我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，爲衆生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者”。
報身如父，實體常存，而化身如醫，方便示死，實爲度脫衆生之故。佛法雖戒虛妄，然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃，身智既不永無，起滅盡隨緣法，由此故名涅槃無上。
己二 重頌
庚一 頌菩提無上
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載阿僧祇，常說法教化無數億衆生，令入于佛道。爾來無量劫，爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
此叁頌、總明報化二身。
“我常住于此，以諸神通力，令顛倒衆生，雖近而不見。
此一頌、頌佛之報身，無緣不見。衆生顛倒自不見佛，況加神通隱令不見。亦如日月自明，盲者不見，是盲者過，非日月之咎也。
“衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及衆僧，俱出靈鹫山。我時語衆生：常在此不滅；以方便力故，現有滅不滅。余國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，爲說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度。
此五頌、頌佛之報身，有緣得見。衆生根熟即爲有緣，即能見佛。蓋佛之報身本無生滅，在此涅槃即他方應化矣。
“我見諸衆生，沒在于苦惱；故不爲現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出爲說法。
此釋見報身佛、與不見之所由。
“神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山及于諸住處。衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。諸天擊天鼓，常作衆伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
此五頌、頌報身化身二土之相。衆生所依之土，即凡聖同居土，即化土。見劫盡，謂見此妄想所成之世界爲劫火燒盡。報佛如來之真實淨土，爲第一義谛所攝，非世俗谛攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。
“是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞叁寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時爲此衆，說佛壽無量；久乃見佛者，爲說佛難值。此再頌無緣不見、有緣得見。
“我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
此結頌智慧、壽命，久遠無量。
庚二 頌涅槃無上
“如醫善方便，爲治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦爲世父，救諸苦患者，爲凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮于惡道中。我常知衆生行道不行道，隨所應可度，爲說種種法。每自作是意：以何令衆生得入無上慧，速成就佛身”！
此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻，後四頌合。狂子、指根性未熟者。
分別功德品第十七正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一爲已釋之如來壽量品，其次即分別功德品。在全經品第中，則爲第十七。
分別、即辨聞法者受益之淺深、多少、遠近。功者、功行，德者、果德。此功德即由聞如來壽量所發生成就者；所聞之法殊勝，故能聞之功德亦因之殊勝也。前品如來壽量，爲已滿之佛果，爲明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，故有此品。
法力有五門：一、證，二、信，叁、供養，四、聞法，五、讀誦持說。證、信、供養叁門，皆見本品。爲明此法力無上，故有此品。
本品經文約分爲二：初一長行與頌，明時會獲益、現前階降。謂當時會衆獲益，現前有高低、淺深之別也。後諸長行與諸頌，明校量勝劣、後時利益。謂與修習他功德者校量勝劣，而顯其後時之利益也。
丁二 辨時衆獲益
戊一 時會獲益現前階降
己一 標時益
爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。前品一字一句皆顯佛之法身，故聞證者衆，能獲饒益。
己二 佛告益
庚一 明證得
于時、世尊告彌勒菩薩摩诃薩：“阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍，複有千倍菩薩摩诃薩得聞持陀羅尼門，複有一世界微塵數菩薩摩诃薩得樂說無礙辯才，複有一世界微塵數菩薩摩诃薩得百千萬億無量旋陀羅尼，複有叁千大千世界微塵數菩薩摩诃薩能轉不退*輪，複有二千中國土微塵數菩薩摩诃薩能轉清淨*輪。
此明依位證得，謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來，佛已非爲聲聞弟子說法，乃爲果地菩薩而說，故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無生滅法爲無生法，證于無生法而安住其中，爲得無生忍。證此者，爲入于初地、二地。聞持陀羅尼、即發生智光，得大總持，能入一切教海。證此者…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙叁 明一乘果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…