..續本文上一頁，爲入于叁、四地。樂說無礙辯才，證此者爲入于五、六地。旋陀羅尼、即由無相而觀有相，複由有相而觀無相，能觀有無二相平等不二，爲得旋陀羅尼。證此者爲入于七地。轉不退*輪、即念念不退轉，證此者爲入于八地。轉清淨*輪、即具足辯才，現大神通，覆衆生界，無礙無著，證此者爲入于九地、十地。二千中國土，即二千個中千世界也。
“複有小千國土微塵數菩薩摩诃薩八生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，複有四四天下微塵數菩薩摩诃薩四生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，複有叁四天下微塵數菩薩摩诃薩叁生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，複有二四天下微塵數菩薩摩诃薩二生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，複有一四天下微塵數菩薩摩诃薩一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。此明依生證得，謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩離分段死，隨分得見真如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。小千國土、即小千世界。四天下、即東、西、南、北四大部洲，每一四大部洲爲一個四天下。
庚二 明信發
“複有八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。
此謂信心成就，即信不退也。
己叁 供養益
佛說是諸菩薩摩诃薩得大法利時，于虛空中雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部衆。又雨細末旃檀、沈水香等。于虛空中天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸璎珞：真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。衆寶香罏燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，贊歎諸佛。
此釋供養益：一、雨華，二、雨香，叁、鼓樂，四、雨嚴具，五、燒香，六、幡蓋。凡說證果之法，均有瑞應，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，爲不可思議之佛境界也。
己四 領受益
爾時、彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：“佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。
此二頌、頌聞法歡喜。
“或住不退地；或得陀羅尼；或無礙樂說；萬億旋總持；或有大千界微塵數菩薩，各各皆能轉不退之*輪；複有中千界微塵數菩薩，各各皆能轉清淨之*輪。複有小千界微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道；複有四、叁、二，如此四天下微塵諸菩薩，隨數生成佛；或一四天下微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等衆生，聞佛壽長遠，得無量無漏清淨之果報。複有八世界微塵數衆生，聞佛說壽命，皆發無上心。
此八頌中，初七頌頌證得益，後一頌頌信發益。
“世尊說無量不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩诃曼陀羅；釋梵如恒沙，無數佛土來，雨旃檀、沈水，缤紛而亂墜，如鳥飛空下，供散于諸佛；天鼓虛空中，自然出妙聲；天衣千萬種，旋轉而來下；衆寶妙香罏，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊；其大菩薩衆，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益衆生，一切具善根，以助無上心”。此九頌中，初七頌頌供養益，末二頌頌結成歡喜。
戊二 校量勝劣後時利益
己一 隨喜信解益
庚一 長行
爾時、佛告彌勒菩薩摩诃薩：“阿逸多！其有衆生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，于八十萬億那由他劫行五波羅密──檀波羅密，屍羅波羅密，羼提波羅密，毗梨耶波羅密，禅波羅密──除般若波羅密，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多羅叁藐叁菩提退者，無有是處”。
聞佛壽命長遠，僅生一念之信解，爲隨喜信解，而其功德已爲長劫修五波羅密者所不能及，故不複有退轉之慮。蓋一念信解于如來叁身之力，即是證于法性，故勝于行五波羅密之功德，但除般若波羅密。以六度之中，能修般若波羅密，則其余所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千萬億分一念信解之功德而取其一，喻其數極小，則功德之量愈微；算數譬喻所不能知，則此分數小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求無上覺者之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言；“若人求佛慧，于八十萬億那由他劫數，行五波羅密：于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩衆，珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙；盡此諸劫數，以回向佛道。若複持禁戒，清淨無缺漏，求于無上道，諸佛之所歎。若複行忍辱，住于調柔地，設衆惡來加，其心不傾動；諸有得法者，懷于增上慢，爲斯所輕惱，如是亦能忍。
若複勤精進，志念常堅固，于無量億劫，一心不懈息。又于無數劫，住于空閑處，若坐、若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禅定；八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道：我得一切智，盡諸禅定際。是人于百千萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
此十二頌、頌行五度。
“有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過于彼。若人悉無有一切諸疑悔，深心須臾信，其福爲如此。
此二頌、頌一念生信之福。解而能信，斯爲真信，故不言解而解在其中矣。
“其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度衆生；如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏；我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，于此無有疑。
此五頌半中，初四頌頌能信之人，末一頌半、結成。願我于未來下十句，均爲頂受經典者發願之辭。
己二 解持讀誦益
庚一 長行
“又、阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧，何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、璎珞、幢幡、缯蓋、香油蘇燈、供養經卷？是人功德無量無邊，能生一切種智。
此明行者功德無邊、能生種智。解其言趣、謂解如來壽量品所言之意趣。無上慧、即無上菩提。起者、能發生之謂。聞、謂求法，持、謂修行，書、謂流通。言信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更爲無量，必生佛智無疑矣！
“阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則爲見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞衆圍繞說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩衆鹹處其中。若有能如是觀者，當知是爲深信解相。
此明行者爲見報身淨土。惟深心信解，故能常見如來報身與如來報土。報土亦不離于化土，惟佛心清淨，故穢土即淨土，化土即報土。若衆生能信解佛身常住，則其心清淨，亦能見穢土爲淨土矣。
“又複如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已爲深信解相，何況讀誦、受持之者！斯人則爲頂戴如來。
此明行者即爲頂戴于佛。不毀訾、即能隨順，故生喜心。喜即已能深信深解，況加誦持是經，故如有佛常住其頂。
“阿逸多！是善男子、善女人，不須爲我複起塔寺、及作僧坊、以四事供養衆僧。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，爲已起塔、造立僧坊、供養衆僧；則爲以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及衆寶鈴，華、香、璎珞、末香、塗香、燒香，衆鼓、伎樂、箫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲、歌呗贊頌；則爲于無量千萬億劫作是供養已。阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則爲起立僧坊，以赤旃檀、作諸殿堂叁十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘于其中止，園林、浴池、經行、禅窟、衣服、飲食、床褥、湯藥、一切樂具充滿其中；如是僧坊、堂閣若幹百千萬億其數無量，以此現前供養于我及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持、讀誦、爲他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須複起塔寺、及造僧坊、供養衆僧。
此明行者即爲已起佛塔、僧坊供養。僧所居處爲僧坊。四事，謂衣服、飲食、臥具、醫藥等。起塔、建坊，原以供養叁寶，而受持讀誦是經，即于一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法所從出之處，已爲有身、口、意叁業之供養，故等于已起造、已供養。自則爲以佛句起、至作是供養已止，廣釋行者爲已起佛塔供養。自若我滅後句起、至供養于我及比丘僧止，廣釋行者爲已立僧坊供養。是故我說以下二句，重言不須複作以結前意。
“況複有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空，東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦複如是無量無邊，疾至一切種智。
此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、即禅定。能修六度，則不惟安住于教義，而已見之于躬行，故功德益爲無量無邊。前者非不應兼行六度，今但于此顯兼行者之功德愈多耳。
“若人讀誦、受持是經，爲他人說，若自書、若教人書，複能起塔、及造僧坊，供養贊歎聲聞衆僧，亦以百千萬億贊歎之法贊歎菩薩功德，又爲他人種種因緣隨義解說此法華經，複能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禅，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男…
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