..續本文上一頁也。例如牛欄中無馬，馬中亦無牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母之精舍，無象、馬、牛、羊耳，非無比丘，亦非無精舍，故不可說比丘及精舍亦無。複次、亦非余處無象、馬、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼于彼無彼者，前彼字指一切法，中彼字指精舍，後彼字指象、馬、牛、羊，言一切法于精舍中，無象、馬、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外粗俗之空相，故誡遠離，以顯前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空，乃除去而無之曰空，是頑空耳。前一至五空，乃菩薩于因中修，第六空、果上大智現前果所顯。
壬二 解無生
“大慧！不自生，非不生，除住叁昧，是名無生”。
衆緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至衆緣和合，仍唯衆緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法，所以生即不生，除住滅想定時；即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬叁 離自性
“離自性即是無生，離自性刹那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性”。
此從緣生無性之生無自性性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法刹那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。于此叁性，皆明叁無性矣，故一切性離自性。
壬四 無二
“雲何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃；異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是”。
有爲無爲、有漏無漏、一切相對法，皆是二。一一法皆有即無有，一既不有，于二何成？以相違相爲因，說有此法，是則無相違相也。如言生死涅槃，似相違矣，然生死外無涅槃，涅槃外無生死，一切法皆如是觀，是名無二。
辛叁 結示
“是故空、無生、無二、離自性相，應當修學”!結示空無生等相，皆應修學。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“我常說空法，遠離于斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸聖離有無”。
佛法明二空智相，非凡外之計斷計常，即生死離生死，是名生即無生，離常見。雖生死如幻、如夢而業報不壞，是無生而生，離斷見。對有爲說叁種無爲，有爲尚不可得，離有爲之無爲更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，執有執無，諸聖觀一切法無二，早離有無之見。
己叁 別示
爾時、世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：“大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨衆生希望心故，爲分別說顯示其義，而非真實在于言說。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故，非實聖智在于言說。是故當依于義，莫著言說”。
此別示之語，亦即結上而教誡也。謂空、無生、無二、離自性相諸法，非但此經顯示，亦爲十方叁世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨衆生願欲，以細分別去粗分別，以正分別斷邪分別，但假言說以顯真義。譬之陽焰，誘彼渴鹿，實無水相、莫執爲水。佛法令衆生即法遣分別，亦複如是。真實聖智非在言說，所謂以楔出楔，以說通宗，是故當依義不依文。
戊六 【如來藏心門】
己一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊！彼說有我”。
如來藏心，是破執顯性最後之一門。了達唯識現，即一切法非一切相，既無可執之相，亦無能取之執。若執唯識，亦同法執，故以破爲顯，執之破處即性之顯處。性者、諸法真實相之謂，本來恒常普遍如是，因妄想故，致不能顯而成妄想相，離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來藏自性，清淨心，依前種種所破而顯，即顯此心。故大慧複疑問：凡諸佛修多羅均說空、無生、無二、離自性之義性雖明，而諸修多羅中又說如來藏自性清淨，具足叁十二相，即在衆生五陰聚中；如如意珠藏垢衣內，以喻如來之藏雖爲陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃至種種塵勞垢汙之所纏覆，清淨德相仍然常住不變。雖現業系苦相，而苦即法身，以內有大價寶也。衆生不知自有，如乞人竛竮辛苦，向外妄求，正如棄大海而執一漚耳。然外道亦計于受用身資有一作者之實我，體實遍常，不生不滅，彼之實我，豈不與佛說五陰聚中有一不滅之如來藏名異義同耶？大慧菩薩爲悲愍後來衆生故，恐發生此種學佛法而執我之外道，使起正智而離邪執，庶令如來藏教無過，所以詳爲請問。
如來藏義，可作數種解釋：一、作如來即藏釋，此持業釋。藏、有含藏統攝義，言如來即統攝一切佛果無量功德。二、作如來之藏釋，此依主釋。謂如來所證之清淨法界，爲如來四智菩提藏，藏讀去聲，庫藏之藏。此二、前者唯在如來，後者通于菩薩。叁、作如來在覆藏中釋。如來、指佛果上一切無漏無爲法，藏、指覆于衆生有漏心中，此通于九法界。四、作衆生自性清淨心，即如來本因而隱藏未顯釋。謂衆生位具有佛性，但隱而未顯耳。
離于求那者，謂勝論講六句義，即一、實句，梵語陀羅標，實質、物體之義。二、德句，梵語求那，德性義。叁、業句，梵語羯磨，業用義。四、大有句。五、同異句。六、和合句。四、五、六句，統指一切法。前叁各別，如言人身各有德性及有作用。我屬實句所攝，異于德句，故離于求那也。
己二 答
庚一 長行
辛一 斷無我畏故說
佛告大慧：“我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、
丁二 大菩提果
戊一 自證智
己一 聖智一乘門
庚一 請許
大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！惟願爲說自覺聖智相及一乘，若自覺聖智相及一乘，我及余菩薩善自覺聖智相及一乘，不由于他，通達佛法”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
前共涅槃果明二乘亦隨分證，然不同如來涅槃者，因實見有叁界生死而生厭離，趣證生空涅槃。所以佛即從共果上廣說緣起及常皆是唯心假立，說無二乘所證之法，亦無能證四果之人，將二乘未究竟之執著，皆蕩盡無遺，就此可以回向入于大般涅槃。以下乃專明大乘之大菩提果，大菩提果、即是自覺聖智，亦即法華佛之知見，此如來極果不同二乘及菩薩。雖諸法性相法界常住，本來如是，然未得佛智，終未究盡。所以大果非二乘所能得，菩薩亦有無明未盡。此科複分爲二：曰自證智，有四門。曰利他智，有廿一門，明大乘利他方便種種無盡也。今先說不共二乘之菩薩成佛自證果、初聖智一乘門。
大慧菩薩所問自覺聖智行相及一乘行相，正是菩薩有自得智、無師智者方能成就。不由于他者，顯聲聞、緣覺必須聞佛音聲觀察四谛、十二緣起，即獨覺亦必藉心外他境而悟。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 正說
佛告大慧：“前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧！雲何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘”。
此佛正說自覺聖智及一乘覺體相，皆過去諸佛之遺教流傳，前授後承，無逾于此。妄想無性，乃修行克果之正觀，亦此經之綱領。蓋妄想分別由執著名相，離名絕相，法性本空了不可得，所以菩薩即此不由于他了不可得之處，頓超悟入。此離妄想，即顯大乘之定慧法，獨靜自覺，非外道如石壓草之定力所及。自然覺悟，同佛知見，曆升諸地而入佛境，是名自覺聖智行相。此明菩薩發心，即通佛慧，然非靜如土木而廣修無所修而修之萬行焉。梵語菩提，古譯爲道，玄奘法師正譯爲覺。此處一乘道覺，蓋雙舉之。大乘法爲最上上乘，爲不共法，又赅括一切法，故曰一乘。蓋以其能取所取之妄想不生，即是前雲妄想無性，而無分別智與諸法實際如如相應，無有乖礙。此乃大乘妙智，二乘望而莫及，外道、梵天更難攀緣；故如來乘無上甚深，斯爲第一。
壬二 問答一乘覺
大慧白佛言：“世尊！何故說叁乘而不說一乘”？佛告大慧：“不自般涅槃法，故不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。複次、大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說叁乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，叁昧樂味著非性，無漏界覺；覺已、複入出世間上上無漏界滿足衆具，當得如來不思議自在法身”。
前來佛答自覺智、一乘覺之義，大慧無不通達。唯既說一乘矣，何故仍有叁乘安立？佛答以爲實施權之設教也。蓋二乘須待佛法戒調伏，寂靜離妄，非己力而得解脫也。複次、爲智障及業習氣不斷故，但破人我執未破法執故，但離分段生死不離變易生死故，爲二乘而說叁乘。倘能離去以上過患，則可從小入大，除去所耽迷之叁昧味著，即于所證境界而悟，發菩薩心，趨達佛地。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“諸天及梵乘，聲聞、緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我說爲…
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