..續本文上一頁。此中觀世界功德，即首觀西方極樂世界之依報莊嚴功德之相。此觀世界功德之偈頌，自觀彼世界相至阿彌陀佛國，配下論文，總有十七種功德。此爲第一、清淨功德成就。謂彼西方極樂世界，是勝過叁界道之清淨相。究竟如虛空，廣大無邊際！
二、量功德成就。謂西方極樂世界所成之量，猶如虛空之廣大而無有邊際。
正道大慈悲，出世善根生！
叁、性功德成就。謂西方極樂世界之因性，是由出世清淨無漏功德之所成就，非有漏不善染汙業力之所成也。
淨光明滿足，如鏡日月輪！
四、形相功德成就。謂西方極樂世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清淨光明猶如鏡及日月輪等之相。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴！
五、種種事功德成就。謂具備金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙之七寶，乃至百千無量珍寶，成就清淨微妙之功德莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間！
六、妙色功德成就。熾、光盛也，謂西方極樂世界之無垢色相光明，能普照一切世間也。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀！
七、觸功德成就。迦旃鄰陀，印度極微細柔軟之草名，觸此草時，能生樂受，若與西方極樂世界寶性功德柔軟之草相接觸時，其所生樂，尤勝過與迦旃鄰陀觸所生樂。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，喧吐妙法音！八、莊嚴功德成就。首一頌，明水中莊嚴功德成就；中一頌，明陸地上之莊嚴功德成就；末一頌，明空中莊嚴功德成就。雨華衣莊嚴，無量香普熏！
九、雨功德莊嚴成就。謂空中雨無量華衣以爲莊嚴，有無量香氣，普熏一切法界。佛慧明淨日，除世癡闇冥！
十、光明功德成就。謂佛之智慧光明清淨如日，不僅能破世間之黑闇，且能破一切衆生內心上之無明癡闇。梵聲語深遠，微妙聞十方！
十一、聲功德成就。謂佛之聲語微妙，普聞十方，求其邊際而不可得。正覺阿彌陀，法王善住持！
十二、主功德成就。正覺阿彌陀即阿彌陀正覺，就是阿彌陀佛。謂阿彌陀佛爲極樂世界之教主，是法中之王也。如來淨華衆，正覺華化生！
十叁、眷屬功德成就。有主必有伴，謂與阿彌陀佛相伴之大菩薩及九品往生之衆生，皆由阿彌陀佛之正覺華變化而生也。愛樂佛法味，禅、叁昧爲食！
十四、受用功德成就。平常所謂法喜充滿，即此中愛樂佛法味；禅悅爲食，即此中禅、叁昧爲食。愛樂佛法，得其趣味，而以法味滋養其慧命。梵語禅那簡稱曰禅，此雲靜慮。叁昧，此雲等持，平等安持其心，令離惛忱掉舉，通常所謂定也。永離身心惱，受樂常無間！
十五、無諸難功德成就。謂身心之所受，無有一切苦難。即彌陀經所雲：“但受諸樂，無有衆苦，故名極樂”也。大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生。
十六、大義門功德成就。此中說女人等不生，意說已生到西方極樂世界之衆生，無有女人等相。不明此義者，誤解女人等不得往生西方。如此則女人等念佛，豈不徒勞無益？須知凡生到西方極樂世界者，皆具有叁十二相之大菩薩相，無有女人、根缺及不具福報之叁乘人相；非謂此土或他方之女人根缺及二乘人不得往生極樂也。已生極樂者，雖有凡夫、二乘等別，然皆必進入大乘，畢竟成佛。故西方極樂世界，是由大乘無漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不僅無有女人、根缺、二乘之體性，而女人等之名稱皆無，只有阿鞞跋致菩薩等之名稱。
不但阿彌陀佛有淨土，十方諸佛菩薩皆有淨土。但是諸佛究以何故安立淨土？釋迦世尊究應何機而說淨土法門？此爲修淨土者急需解答之問題，茲爲述之：世人有因惡報現前，怖畏驚悸而求生淨土者；有因饑寒困苦生活之所逼迫而求生淨土者；有因老病等苦之所逼惱而求生淨土者；皆以避苦趨樂之心理，爲往生淨土之動機。細考諸佛安立淨土，釋迦世尊說淨土法門，雖附有令衆生厭苦欣樂之意，然非佛建立宣說淨土之本意，佛之本意在爲真正發大乘菩薩心者安立宣說也。凡夫衆生避苦趣樂之心，志在快樂，不求永斷生死。如厭離叁惡道苦而欲保持人生不失，厭離人生之苦欲求生天，厭欲界苦求生色界，厭色界苦求生無色界；只須以佛法中之人天乘法──五戒、十善、八定收攝之。持五戒可保人生不失，修十善、八定得生天道，何須諸佛安立淨土？釋迦說此淨土法門？至于觀叁界如牢獄，視生死如冤家之二乘人，求出叁界，永斷生死；只須了知叁界是苦，衆生不淨、無常、無我等義，依四念處起四正勤、八正道等之叁十七菩提分法，精進勤修，于一生中雖不即得阿羅漢果，決定能得須陀洹果。由得須陀洹果，即永不退轉而再受生死煩惱等苦，亦不須依淨土法門以求往生淨土。如錫蘭、緬甸等小乘佛法，即專求得阿羅漢果，了脫生死。故彼錫蘭、緬甸等處，無此淨土法門也。
由此推之，諸佛之所以安立淨土，釋迦之所以宣說淨土，非爲凡夫、二乘，實爲有大乘根性之衆生。聽聞佛法，不求來世福報安樂，不圖自了叁界生死苦惱，而爲發普度一切衆生之大乘心者，乃安立宣說也。發大乘心者了知諸法緣生道理，知一切法是衆緣所生。以法是衆緣所生，一法即一切法；衆生是衆緣所生，一衆生即一切衆生。離一切衆生別無有我，非令一切衆生皆共成佛，即無佛可成！因此發普度一切衆生共成佛道之大願，決無離一切衆生而自去了脫生死之理。以衆生即自己，自己即衆生，無有衆生與我之別。所謂“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相”，無有離衆生外可度脫之自己也。菩薩既以一切衆生同體不二而發普度一切衆生之悲願，然欲成滿此願，非證得阿耨多羅叁藐叁菩提果不可。否則、雖有此願，事實上終無可成之一日。由發欲度盡虛空遍法界衆生之大悲心，欲度此無數衆生，須斷無盡煩惱，修學無量法門。成就無量福德智慧莊嚴之圓滿佛果，須經叁大阿僧祇劫；入無量世界，度無量衆生，非一生所能做到。起信論說：“信心成就，入正定聚，須經十千大劫”。十千大劫，即一萬大劫。大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！
成佛既非一生所能，而已發大乘心者須修六度，修六度時，時有種種退墮破壞大乘心之違緣，有失壞大乘心之危險；而人命短促，旦夕無常到來，或上升樂趣，或下沈苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危險。因有如是種種惡緣，菩薩雖已發大乘心而欲保持不退者，實非易事！諸佛有護念菩薩之責，金剛經雲：“如來善護念諸菩薩”。對此已發大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護念，而使其已發之大乘心不致有失壞退墮之危險？因此諸佛以欲護念如此已發大乘心未能不退之菩薩故，遂安立清淨莊嚴之國土。菩薩于何土有緣，即發願往生何土──隨所發願，起決定信，專一其心。則臨命終時，隨其所願而往生淨土，聞法不退；而還來普度一切衆生。若無諸佛安立淨土爲已發大乘心菩薩之所依歸，一旦退失，則前所修之布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之種種功德，唐喪無益。故菩薩必以淨土爲歸宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此爲阿彌陀佛及十方諸佛成立淨土之正義，亦即釋迦說此淨土法門之真義所在。修學淨土法門者，須于此義深切了解注意之！衆生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國！
首二句，即第十七、一切所求功德成就。謂西方極樂世界，應有盡有，凡衆生之願樂，一切皆令其滿足。後二句結發願往生也。
丁二 佛功德
無量大寶王，微妙淨花臺！
前觀佛土功德總有十七種功德，爲依報莊嚴；此中觀佛功德，與下觀菩薩功德，觀極樂國土之正報莊嚴功德。依下論文，觀佛功德總有八種，此爲第一、座莊嚴。謂以無量大寶華王所成之微妙清淨花臺爲座。相好光一尋，色像超群生！
二、身莊嚴。阿彌陀佛此雲無量光；此中言一尋者、乃隨此土衆生觀察釋迦佛之光量言也。
如來微妙聲，梵響聞十方！
叁、口莊嚴。謂如來口中所發之語聲微妙而普聞十方。同地、水、火、風、虛空無分別！
四、心莊嚴。謂佛心平等，猶如五大無有分別。天人不動衆，清淨智海生！
五、衆莊嚴。謂一切天人不動衆，皆從阿彌陀佛之清淨智海而生。如須彌山王，勝妙無過者！
六、上首莊嚴。謂與阿彌陀佛相伴之上首，皆如須彌山王之勝妙而無有能過之者。天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。
七、主莊嚴。此從伴中顯主，謂阿彌陀佛爲天人等之所恭敬、圍繞、瞻仰、贊歎之法主也。觀佛本願力，遇無空過者；能令速滿足功德大寶海。
八、不虛作住持莊嚴。謂凡見佛光明，聞佛名字，皆能速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。無有空遇光明，空聞佛名而不能成佛者。
丁叁 菩薩功德
安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂、花、衣、妙香等供養，贊佛諸功德，無有分別心。何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛！
依下論文，說菩薩有四種正修行成就之功德。首一頌、言菩薩之化身普遍十方，而報身如須彌山常住不動，即于一佛土，身不動搖而普化十方之義。第二頌、言菩薩之應化身，能于一切時中以一念心放大光明，普照十方，利樂有情。第叁頌、言菩薩以種種天雨音樂、花、香、衣服供養贊歎一切世界一切諸佛無余。如普賢菩薩之廣修供養；彌陀經之“各以衣祴，盛衆妙花，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國”。第四頌、言不僅至有佛世界以上求佛道，且至無佛功德之世界以下化衆生，如觀音菩薩之叁十二應身。明代蕅益大師，修菩薩行。人詢以師有何願？師答有二願：一、願以所修功德回向往生淨土，二、願生淨土已，成就不退，而入地獄普度一切衆生。此言修淨土者，若以凡夫避苦趣樂…
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