大乘起信論別說

　　太虛

　　──九年初夏在武昌龍華講經會說───

　　一　大乘起信說

　　二　皈命叁寶說

　　叁　馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說

　　四　摩诃衍一者法二者義說

　　五　依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說

　　六　心真如是一法界大總相法門體說

　　七　依如來藏故有生滅心說

　　八　不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿黎耶識說

　　九　阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說

　　十　所言覺義者說

　　一一　所言不覺義者說

　　一二　覺與不覺有二種相說

　　一叁　衆生依心意意識轉故說

　　一四　複次分別生滅相者說

　　一五　染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說

　　一六　熏習義者說

　　一七　雲何熏習起染法不斷說

　　一八　雲何熏習起淨法不斷說

　　一九　染熏習至佛有斷淨熏習盡未來無斷說

　　二○　複次真如自體相者說

　　二一　複次真如用者說

　　二二　顯示從生滅門即入真如門說

　　二叁　對治邪執說

　　二四　信成就發心者說

　　二五　解行發心者說

　　二六　證發心者說

　　二七　修行信心分說

　　二八　總修施戒忍進行說

　　二九　別修止惡精進說

　　叁○　修止觀行說

　　叁一　專念方便說

　　叁二　勸修利益分說

　　一　大乘起信說

　　一、何謂乘　　乘者：謂今有法焉，能運行，可容載，依經過及前進之軌塗，就此出及彼達之界地，而譬如車乘也。據茲所譬之法，或將“見思十惡”爲運載衆生入叁惡道之“跛驢壞車”，當知此爲引伸之說，未是乘之正義。何者？以其等于冥行險阻而墮坑落塹，不得謂之有前進之軌塗及彼達之界地故，簡此不名乘故。依解深密等經論，說乘爲五：由人行五戒、十善還得爲人，其功僅于不墮惡趣、不失人生而已。然亦得乘名者，以今濁世之人，大都鮮有不造惡業當墮惡趣者；得五戒、十善以爲之仍運載入人道中，斯即具足乘之涵義，故得謂之乘也。或複簡除人乘亦不名乘，以從人道仍在人道，于乘所诠運載之以從此達彼之義未能顯著彰明也。故當從修十善、四無量心、九次第定，而由人入天以起乘義。唯應有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來乘之四乘耳。然更有他義：由人入天，亦未得謂之乘。以雖前進而仍有退故，以雖此出而仍有墮故，未離牽轉系纏之域故，猶憑業力招感之報故。故將此亦簡除，唯超脫業系輪回之出世叁乘耳。夫出世叁乘之于乘義，洵圓滿靡缺矣。顧彼聲聞之輩，但依托知苦、斷集、慕滅、修道之車乘，經過叁界、九地向解脫界前進，得出離流轉界而達到解脫界而已。此車乘之所以爲車乘，而何緣有是運載之以從此達彼之德用者，尚非所知也。故修聲聞行而證聲聞果者，亦于乘義未能圓滿，不得謂之乘。故唯有獨覺乘、菩薩如來乘之二乘耳。然彼獨覺之輩，雖能自得其法門用之建行致果，亦才窺得其本然之理，成辦自利而已。逮得自利，即能乘所乘俱舍，而未嘗知何爲有乘之真能乘者。故不能主其乘以自由施用，盡未來際乘之自運運衆，鹹度之離苦得樂，常住而常無住。故獨覺乘猶然未能圓滿乘義，不得謂之乘；唯一真乘，但是從菩薩而如來之大乘耳。

　　二、何謂大乘　　大義、乘義，論中自有說明。立義分之所立，解釋分之所解，要不過此大義與乘義而已。第今更就淺顯者言之：一曰、大乘者，對非大乘以言之者也，乃揀別之辭也，所謂最上乘、菩薩乘、勝乘、佛乘是也。即揀別彼世間、出世間之余乘，非最上、非勝，非大士所乘乘之以成佛者；獨此是無上、最勝之大士所乘之成佛者，故特稱之大乘也。二曰、大乘者，絕對無余以言之者也，乃廣苞之辭也，所謂普爲乘、無量乘、一乘、圓乘、是也。即如衆生心攝一切世間出世間法盡之量爲大乘量：依心真如大乘體言之，本來無有迷妄雜染之世間法及真覺清淨之出世間法一切差別，而此一切差別之法，無不當體都是平等真如。依心生滅因緣大乘自體相用言之，一切迷妄雜染世間法是大乘智德、斷德之所由故，一切真覺清淨出世間法是大乘智德、恩德之所成故，亦無不都是大乘法者。故大乘者，不但爲菩薩，而善能普爲種種根性樂欲不同之衆生，而隨宜以成就人天及叁乘之行果者也。故大乘之爲乘，亦隨之而成無量無數差別之乘。凡所有乘之體、相、力用，舉不外乎大乘，無二圓遍，非擬議思量文字言說所可推測度知，莫得而名，強名之曰大乘耳。小車、人力車、馬車等，人、天乘也。自由車、自動車等，聲聞、獨覺乘也。電車、火車等，大乘也：此亦譬喻之余義也。

　　叁、何謂大乘信　　論中嘗自說信心有四種義，今更助發明之。信者、精純正確之心，自性淨善，而有力能轉淨其余一切心心所法者也。故今此大乘信心之成就：第一、當如實了知心真如之大乘體，此即是一切法之最真實性。悟之與迷，唯視覺此、不覺此以爲判故。不如實知此，則無真實理，故不能有大乘信心。第二、當如實了知如來藏之大乘自體相，此即是自心中所本具之一切淨覺性德。不如實知此，則無殊勝性，故不能決定大乘信心。第叁、當如實了知如來法身具有大智、大悲叁輪不思議化無量無邊功能力用，恒能普于一切衆生界爲救、爲護。不如實知此，則無究竟義，故不能增長充足大乘信心。一心中如實知真實理，如實知殊勝義，如實知究竟義；則精純正確而能自淨淨余，發生一切功德，長養一切善根，謂之大乘信。

　　四、如何起大乘信　　論中于分別發趣道相文中及修行信心分中，于如何起大乘信之義，亦嘗詳言之而深言之矣。今謂若在上上根利利智者，初用不著如何若何，佛祖出世皆爲多事。即不然，亦才聞便悟，悟便究竟。甚麼施、戒、忍、進、止、觀、皆不過是些沒用的閑家具。雖然、若不能真得如是，便切須按下頭來照顧足下，按部就班于施、于戒、于忍、于進、于止、于觀須循序修習；一法也不得缺少，一法也不得躐等。最要者、即在于施。施者、舍也：內一切舍，外一切舍，內外一切舍。若有一些些我我所法、玄妙理解、殊勝心境執著不舍者，便是蛇入竹筒，驢系木橛，差以毫厘，失以千裏，萬劫不能起大乘信。舍舍無犯故戒淨，舍舍無違故忍順，舍舍無住故進精，舍舍無起故止寂，舍舍無亂故觀徹。離、淨、順、精、寂、徹之極，則大乘信心自不起而起矣。又不然，則依大乘究竟義以專念一佛，尤爲起大乘信之不可思議勝方便法門。若真得發起大乘信心，信有根義、力義，以根義故于大乘但有增進而更無減退；以力義故能轉舍一切染心心所法，能轉得一切淨心心所法。故唯起信之難，信起則于大乘可坐而進也。

　　二　皈命叁寶說一、何謂歸命　　歸者，投向、依靠、奉托等義。命者，生命。一切所有，皆由有生命而有意義價值；今既根本上連生命都投向奉托依靠了，尚何有放不下、舍不得的！換言之，此即表示信賴之極，連性命都交托他。縱使因信賴他故而有斷壞卻生命之困難，亦決不以之退失信心而不信賴他。若能如此，則此信心便更無有能破壞之者。所謂不壞信是也。吾人若沒有此生命以上最尊重最寶貴之信賴，便埋沒在生命的覆盆之下，執著我我所法，絕不能有出離、開放、超越、解脫之希望。雖然、此極尊重寶貴連生命都投向依靠奉托他的信賴，豈輕易可漫然妄許哉！故欲言皈命叁寶，則所皈命之叁寶，不可先一精審其究爲何指。

　　或雲：皈者敬奉，命者佛聖教命，皈命即是敬奉佛及諸聖所垂教命之意義。此則以吾人恭敬信奉之心爲能歸，而以命所歸之佛聖教命，說亦可通。然自以前解以“命”爲能歸，以“叁寶”爲所歸，爲皈命之正義。

　　二、何謂叁寶　　詳核世出世一切所有法之最可寶貴尊重者，唯有佛、佛法、佛法僧之叁事也。佛何故爲第一極可寶貴尊重耶？十法界叁世間中此最勝故；所起身、口、意叁輪不可思議淨妙業用，常遍無礙自在故；所有無垢清淨識心靈覺，平等了知如如不二真性，及一切法自共差別因果之相，常遍無礙自在故；所現色身、器界，依中具正、正中具依，一入一切、一切入一，常遍無礙自在故；有深悲愍，等同一體，能常遍救護覺悟度脫一切世間之有情衆故。此中最勝者，即大雄也；叁無礙自在，即大力也；大悲救世，即大慈悲也。爲佛果與因聖、小聖及天人等所不共之果德，亦即佛果上所成真如法身妙用，所謂大乘自體相用之用大是也。佛法何故極可寶貴尊重耶？以即是佛之一切功德法藏身聚之體及相故。體、即一切法真實不虛、常如不動之自性；相、即此自性本來深廣無際、含藏無盡、具有無量無數淨妙德相，隨緣顯現，能發生一切有情衆之理解。乃心真如大乘體，亦即如來藏大乘自體相也。佛法僧何故極可寶貴尊重耶？以即是依佛法之如實義起如實解，依佛法如實義解起如實修行之大衆故。佛與佛法，不即不離，不一不異；佛法與佛法僧，亦不即不離，不一不異。佛，即僧之果、法之用故；法，即佛之體、僧之理故；僧，即法之事、佛之因故；不離不異。果故、用故，體故、理故，事故、因故；不即不一。不即不一，故謂之別相叁寶；不離不異，故謂之同體叁寶。統而言之，則叁寶即“佛教”耳。

　　叁、何故皈命叁寶　　此有二問：一、何故要皈命，不皈命不可乎？答曰：脆弱哉人生！身如泡沫，命如浮漚，入息不出，現世即謝。危險哉人生！莫知其所來，莫知其所往，盲人騎瞎馬，冥夜臨深谷。苦惱哉人生！有身則爲身累，不能脫離饑渴、冷熱、疲勞、淫欲、衰老、病痛等患晝夜煎迫。有世則爲世困，不能脫離飓、霾、淫、旱等，崎岖、波濤等，毒蟲、惡獸等，盜賊、刀兵、監禁、冤仇等，前後交逼。人生的真際如此，那連身命都歸奉的最高信賴要不要有，可不可沒有，還叩之各人自心耳！或謂：歸依便可，何必定要說出連性命都投托乎！但世間一切所謂我、所謂我所有的，皆是以有生命故有的。若不根本上連生命都歸奉，則其歸奉者便不窮盡、不徹底。是故不歸托則已，要歸托則必須成一個…

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